#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#3讲6终
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若无明时。
名不见者。应不见暗！】
这里感叹号。
如果没有光亮的时候，你就没有见，
那么你就不应该见暗。
事实上没有光亮的时候，
我们能不能见暗呐？
就说明我们的见，
不是因为有明才有是不是。
【若必见暗。此但无明。云何无见】。
事实上我们就是能够见暗是不是啊。
这个暗仅仅是没有明，
你不能讲没有见呐。
黑暗的时候没有灯，
你不能讲没有见。
2
没有见，那暗是谁见到的？
你怎么知道 没有见的？
你 知道了没有见，就说明
你已经见到了没有见，
是不是这个道理啊。
我们心要往细处转。
【阿难。若在暗时。不见明故。
名为不见。今在明时。
不见暗相。还名不见】
这个逻辑推理啊，
那你在看到黑暗的时候，
你讲不见没有见，
那既然没有见的话，
你为什么又能见到明啊？
3
你即使见到明，
你就不应该 见到明，
你就是见到明也应该叫不见，
你没有那个能分别的东西了吗。
这个道理一推论是不是很有意思啊。
所以佛把这个世间法的
逻辑推理巧妙运用，
以此来破除邪知邪见。
【如是二相。俱名不见。若复二相，
自相陵夺。非汝见性，于中暂无。】
【若复】这里不能解释为如果。
如此啊，就是这种情况呐。
明和暗这两种情况相互陵夺，
就是相互对立的，
【陵夺】就是侵夺。
4
有明就没有暗，有暗就没有明，
不是你死就是我活叫互相陵夺。
明和暗他不能同时存在是不是。
它们互相对立，
不是你的见性【于中】对立。
对立，就是说
有暗就没有明，有明就没有暗，
也就是【暂无】啊。
或者一会 有见性，
一会没有见性，
有明的时候就 有见性，
没有明的时候就没有见性，
是这样解释。
5
【如是则知，二俱名见。云何不见】。
见暗见明都叫见，怎么叫不见。
【是故阿难。汝今当知。
见明之时。见非是明】。
在这里把能和所，注意
圆顿大法能所不二，
在世间法里能就是能所就是所。
【见明之时】。
【见】是我的能见，
【明】是我的所见，
也就是【见明之时】，
能非是所，所非是能，不能搞混淆。
6
【见暗之时。见非是暗】。
这个时候暗也是我所是所见。
所见的暗相，这可不是佛法呀！
这是用世间法来引导到佛法。
所以为什么佛在《法华》《楞严经》，
把其它一切经典都说成是戏论法，粪
是因为它确确实实是世间法，
它有了能所种种分别都是世间法，
真正的佛法就是一句话：
万法都是一个心。
佛为了讲这一个念讲这一个法，
讲了无量法，
因为我们迷惑颠倒太深太深太深。
7
佛讲，有些人是千佛出世，
他都不能明白这个道理。
我们现在看到一个肉头凡夫和尚，
一讲这个道理都能明白，
就我们自己知道我是谁。
不在于他地位的高低，
讲的法是不是都是一样啊，
他能被我们心所摄受，
我们要非常珍惜这个法缘啊！
【见空之时。见非是空。
见塞之时。见非是塞】。
这个道理是一样一目了然。
8
【四义成就】。
讲的这个事情这个道理就是这回事。
我们讲的你们成就了没有啊？
成就的人把手举我看一看，
看成就了没有，把手举高一点，
你们还有含糊，好，放下，
我再讲一遍。
能见的我们这个见精见性，
跟所见的这个灯光，
是不是有相对的独立性呐？
那我们当成见精是我，
什么叫见，什么是我，
你能不能讲我见的这个灯光，
那个是我的见呐。
9
那个是你的见，那么你走了以后，
那个见是谁的见呢？啊？
它与你的见性有没有关系啊？
它有它的相对独立性。
所以什么叫见？
比如我心里我能看到灯光，
这是我的心，我能见这是我的见。
我所见的那个东西是一个因缘、缘分。
如果讲，所见的那个灯光是你的话，
那我现在，我眼睛，
我能见的是这个热水袋，
那你个热水袋就变成你的见了，啊？
那你个见就没有定啊？
10
可是我能见日光灯的见，
能见热水袋的见，
能见茶杯 的见，
这个见是不是一直没有动啊，
就是这个东西啊？如果你把这个见，
我是因为光有见，那你见的变成光，
那这个茶杯是什么东西啊？
这个大家道理搞明白了吗？
所以什么叫见，见，见。
这是讲【四义成就】，叫我们
回光返照我们自己能见的那个心。
而且这个见不是灯光，
是不是眼睛呢？
11
也不是眼睛，也不是耳朵，
眼睛耳朵鼻子都是通过这个心力，
那个能。那意根指见精、见分，
通过眼睛能看；通过耳朵能听；
通过鼻子能嗅，
所以阿难在这里反而给问糊涂了，
由眼睛能见，由耳朵能听，
变成了这个光能见，声音能听，
是不是颠倒了。
所以他会有一种反复。
好 请合掌
愿意此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
图片
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若无明时。
名不见者。应不见暗！】
这里感叹号。
如果没有光亮的时候，你就没有见，
那么你就不应该见暗。
事实上没有光亮的时候，
我们能不能见暗呐？
就说明我们的见，
不是因为有明才有是不是。
【若必见暗。此但无明。云何无见】。
事实上我们就是能够见暗是不是啊。
这个暗仅仅是没有明，
你不能讲没有见呐。
黑暗的时候没有灯，
你不能讲没有见。
2
没有见，那暗是谁见到的？
你怎么知道 没有见的？
你 知道了没有见，就说明
你已经见到了没有见，
是不是这个道理啊。
我们心要往细处转。
【阿难。若在暗时。不见明故。
名为不见。今在明时。
不见暗相。还名不见】
这个逻辑推理啊，
那你在看到黑暗的时候，
你讲不见没有见，
那既然没有见的话，
你为什么又能见到明啊？
3
你即使见到明，
你就不应该 见到明，
你就是见到明也应该叫不见，
你没有那个能分别的东西了吗。
这个道理一推论是不是很有意思啊。
所以佛把这个世间法的
逻辑推理巧妙运用，
以此来破除邪知邪见。
【如是二相。俱名不见。若复二相，
自相陵夺。非汝见性，于中暂无。】
【若复】这里不能解释为如果。
如此啊，就是这种情况呐。
明和暗这两种情况相互陵夺，
就是相互对立的，
【陵夺】就是侵夺。
4
有明就没有暗，有暗就没有明，
不是你死就是我活叫互相陵夺。
明和暗他不能同时存在是不是。
它们互相对立，
不是你的见性【于中】对立。
对立，就是说
有暗就没有明，有明就没有暗，
也就是【暂无】啊。
或者一会 有见性，
一会没有见性，
有明的时候就 有见性，
没有明的时候就没有见性，
是这样解释。
5
【如是则知，二俱名见。云何不见】。
见暗见明都叫见，怎么叫不见。
【是故阿难。汝今当知。
见明之时。见非是明】。
在这里把能和所，注意
圆顿大法能所不二，
在世间法里能就是能所就是所。
【见明之时】。
【见】是我的能见，
【明】是我的所见，
也就是【见明之时】，
能非是所，所非是能，不能搞混淆。
6
【见暗之时。见非是暗】。
这个时候暗也是我所是所见。
所见的暗相，这可不是佛法呀！
这是用世间法来引导到佛法。
所以为什么佛在《法华》《楞严经》，
把其它一切经典都说成是戏论法，粪
是因为它确确实实是世间法，
它有了能所种种分别都是世间法，
真正的佛法就是一句话：
万法都是一个心。
佛为了讲这一个念讲这一个法，
讲了无量法，
因为我们迷惑颠倒太深太深太深。
7
佛讲，有些人是千佛出世，
他都不能明白这个道理。
我们现在看到一个肉头凡夫和尚，
一讲这个道理都能明白，
就我们自己知道我是谁。
不在于他地位的高低，
讲的法是不是都是一样啊，
他能被我们心所摄受，
我们要非常珍惜这个法缘啊！
【见空之时。见非是空。
见塞之时。见非是塞】。
这个道理是一样一目了然。
8
【四义成就】。
讲的这个事情这个道理就是这回事。
我们讲的你们成就了没有啊？
成就的人把手举我看一看，
看成就了没有，把手举高一点，
你们还有含糊，好，放下，
我再讲一遍。
能见的我们这个见精见性，
跟所见的这个灯光，
是不是有相对的独立性呐？
那我们当成见精是我，
什么叫见，什么是我，
你能不能讲我见的这个灯光，
那个是我的见呐。
9
那个是你的见，那么你走了以后，
那个见是谁的见呢？啊？
它与你的见性有没有关系啊？
它有它的相对独立性。
所以什么叫见？
比如我心里我能看到灯光，
这是我的心，我能见这是我的见。
我所见的那个东西是一个因缘、缘分。
如果讲，所见的那个灯光是你的话，
那我现在，我眼睛，
我能见的是这个热水袋，
那你个热水袋就变成你的见了，啊？
那你个见就没有定啊？
10
可是我能见日光灯的见，
能见热水袋的见，
能见茶杯 的见，
这个见是不是一直没有动啊，
就是这个东西啊？如果你把这个见，
我是因为光有见，那你见的变成光，
那这个茶杯是什么东西啊？
这个大家道理搞明白了吗？
所以什么叫见，见，见。
这是讲【四义成就】，叫我们
回光返照我们自己能见的那个心。
而且这个见不是灯光，
是不是眼睛呢？
11
也不是眼睛，也不是耳朵，
眼睛耳朵鼻子都是通过这个心力，
那个能。那意根指见精、见分，
通过眼睛能看；通过耳朵能听；
通过鼻子能嗅，
所以阿难在这里反而给问糊涂了，
由眼睛能见，由耳朵能听，
变成了这个光能见，声音能听，
是不是颠倒了。
所以他会有一种反复。
好 请合掌
愿意此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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【最近反馈】做了鼻子以后感觉整个人都变的有气质了很多，已经可以化妆了，感觉不错。现在我整张脸看起来都立体多了，都说喜欢一个人，身材看脸蛋再看她的内涵嘛，如果前二者皆有之，有的姐妹找我了解，田孝成、黄开亮、吴开泉、陈波、陈倩、贾德渊、倪云志有的也要慎重选择 /技术好不好？口碑反馈怎么样？有没有失败案例？【评伦查】
【最近反馈】做了鼻子以后感觉整个人都变的有气质了很多，已经可以化妆了，感觉不错。现在我整张脸看起来都立体多了，都说喜欢一个人，身材看脸蛋再看她的内涵嘛，如果前二者皆有之，有的姐妹找我了解，田孝成、黄开亮、吴开泉、陈波、陈倩、贾德渊、倪云志，有的也是失败劝退的 /技术好不好？口碑反馈怎么样？有没有失败案例？【评伦查】
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