#小子说老子#
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
在打完九价回家的路上
今天上午一睡睡一上午，起来眼睛都是肿的。
姨妈就突如其然地来了，量大到会弄脏衣物，所以会小小的丧气。
中饭吃了一点点，口渴，出门前忘记喝热热的烂橘子汁（就是冲泡的九珍果汁啦）
手掌心痛，这次总该是腱鞘炎了吧
可惜打了针不能吃药。
最近的背书计划总完成不了，但是时间又紧紧张张，自己又颓颓废废。
第三针九价好痛啊。
今晚还要去评比赛。其实自己不想见任何人，只想把自己关起来，说到底就是太久没回学校所以很社恐了。
自己也很久没打辩论，感觉口条已经不顺了，张张嘴，是一台锈掉了的机器。
但是思来想去还是答应学弟妹了。告诉自己，去看看吧，去看看大家吧，去看看自己呆过和喜爱的队伍，去看看吧。
然后在纠结的时候，也有朋友来问我去不去，说想见我。
就会更多一些想去的勇气。
外面还是好冷，觉得现在穿的衣服晚上肯定少了。
肚子痛痛的。
下午再睡一会吧。
今天上午一睡睡一上午，起来眼睛都是肿的。
姨妈就突如其然地来了，量大到会弄脏衣物，所以会小小的丧气。
中饭吃了一点点，口渴，出门前忘记喝热热的烂橘子汁（就是冲泡的九珍果汁啦）
手掌心痛，这次总该是腱鞘炎了吧
可惜打了针不能吃药。
最近的背书计划总完成不了，但是时间又紧紧张张，自己又颓颓废废。
第三针九价好痛啊。
今晚还要去评比赛。其实自己不想见任何人，只想把自己关起来，说到底就是太久没回学校所以很社恐了。
自己也很久没打辩论，感觉口条已经不顺了，张张嘴，是一台锈掉了的机器。
但是思来想去还是答应学弟妹了。告诉自己，去看看吧，去看看大家吧，去看看自己呆过和喜爱的队伍，去看看吧。
然后在纠结的时候，也有朋友来问我去不去，说想见我。
就会更多一些想去的勇气。
外面还是好冷，觉得现在穿的衣服晚上肯定少了。
肚子痛痛的。
下午再睡一会吧。
赵丽颖和杨幂的演技谁好说实话，两个都不咋地。
杨幂早些还是很有灵气的，她早些年演的夕瑶雪见郭襄，不说演技有多么精湛但真的很有灵气。而且也能看的出来，她对于表演还是有一些天赋的。只可惜她的灵气和天赋在洛晴川这里以后基本上就没了，此后的很多表演基本上都是流于表面，公式化。为了捞钱整个人都浮躁了，以至于被自己的恩师李少红批评。但听说杨幂很少用替身，也不抠图，我觉得这点还是很可贵的。
我没办法从客观的角度分析，因为我是赵丽颖的剧粉。我觉得赵丽颖的演技总的来说比流量明星好太多，但比一些专业演员差一点，而且就这一点，她也一直在不断追求，想要上一个台阶。去年的有翡让我觉得她似乎退步了，作为剧粉也没看得下去，但不全是因为她的演技，而是粗制滥造的剧情的造景。后来我自己一想可能她的演技的波动与整个拍摄团队包括剧本题材都有关系，能提现她演技巅峰的剧演都是在她发展的关键时期，
赵丽颖，说实话即使是她的巅峰时期我也觉得她的演技一般，只不过八五花实在是太废了，矮个里面拔高个才让她看起来演技不错。 就我个人而言，我觉得赵丽颖对于表演一途没什么天赋，主要是靠自己努力，当了很多年配角才慢慢磨练出来一些演技。我觉得赵丽颖演的最好最有灵气的一个角色是红绫，我觉得这个角色是她演的最有灵气的一个，比什么花千骨和楚乔都要好。但现在她也不知道怎么搞的，演技越来越差了，也没有了当初红绫身上的灵气。
团队也很良心，可能与她的重视程度相关。比如说你在一个团队中，整个团队的人工作都很水有敷衍，作为其中一员你会不会也变成这样呢。在这里可能我有点主观了，会被说成为她开脱，但我觉得可能有这个因素存在。如果遇到好的团队和剧本，我觉得她演的电视剧只能被大众所接受的波动性不会太大，后面的幸福到万家等着大众去检验，希望她作为演员越来越好吧。
总之呢，两个人的演技都不咋地。真要比的话，巅峰时期的杨幂比巅峰时期的赵丽颖要有灵气一些，表演天赋也更高一些。现在的话，两人都不咋地，大有烂比烂的趋势对于杨幂，我印象比较深的就是宫和仙剑3了，当年看得也很开心，我觉得她作为科班出生的演员应该是合格的，但是这么多年确实也没有看到她的明显的成长，我是说演技方面，因为她与一些专业的演员相比也有一些差距吧。后来她好像时尚和综艺比较多，我觉得她可能也没把提升演技放在心上，毕竟赚钱比较重要。她们两人对比来看的话，我觉得处于同一个水平，但赵丽颖一直在演戏路上求发展，以后可能会超过杨幂。要怎么看，赵丽颖在可爱傻白甜区域有优势，但是撑不起霸气类角色，其他类不出戏，但也不怎么出彩，在偶像剧类算不错，愿意走演员路线，在努力进步，有当演员的态度。杨幂在反派角色比较有优势，也能撑撑霸气类角色，其他类安同般模式演戏，不同角色采用同一流水线演绎，该哭就哭该笑就笑，每部剧都发通稿说演技进步，但是演戏都敷衍了事，她目前目标是保持流量赚钱，积累人脉转幕后资本。所以觉得赵丽颖演技有态度，比较不错。他俩只能说道不同，不相为谋。#赵丽颖##杨幂#
杨幂早些还是很有灵气的，她早些年演的夕瑶雪见郭襄，不说演技有多么精湛但真的很有灵气。而且也能看的出来，她对于表演还是有一些天赋的。只可惜她的灵气和天赋在洛晴川这里以后基本上就没了，此后的很多表演基本上都是流于表面，公式化。为了捞钱整个人都浮躁了，以至于被自己的恩师李少红批评。但听说杨幂很少用替身，也不抠图，我觉得这点还是很可贵的。
我没办法从客观的角度分析，因为我是赵丽颖的剧粉。我觉得赵丽颖的演技总的来说比流量明星好太多，但比一些专业演员差一点，而且就这一点，她也一直在不断追求，想要上一个台阶。去年的有翡让我觉得她似乎退步了，作为剧粉也没看得下去，但不全是因为她的演技，而是粗制滥造的剧情的造景。后来我自己一想可能她的演技的波动与整个拍摄团队包括剧本题材都有关系，能提现她演技巅峰的剧演都是在她发展的关键时期，
赵丽颖，说实话即使是她的巅峰时期我也觉得她的演技一般，只不过八五花实在是太废了，矮个里面拔高个才让她看起来演技不错。 就我个人而言，我觉得赵丽颖对于表演一途没什么天赋，主要是靠自己努力，当了很多年配角才慢慢磨练出来一些演技。我觉得赵丽颖演的最好最有灵气的一个角色是红绫，我觉得这个角色是她演的最有灵气的一个，比什么花千骨和楚乔都要好。但现在她也不知道怎么搞的，演技越来越差了，也没有了当初红绫身上的灵气。
团队也很良心，可能与她的重视程度相关。比如说你在一个团队中，整个团队的人工作都很水有敷衍，作为其中一员你会不会也变成这样呢。在这里可能我有点主观了，会被说成为她开脱，但我觉得可能有这个因素存在。如果遇到好的团队和剧本，我觉得她演的电视剧只能被大众所接受的波动性不会太大，后面的幸福到万家等着大众去检验，希望她作为演员越来越好吧。
总之呢，两个人的演技都不咋地。真要比的话，巅峰时期的杨幂比巅峰时期的赵丽颖要有灵气一些，表演天赋也更高一些。现在的话，两人都不咋地，大有烂比烂的趋势对于杨幂，我印象比较深的就是宫和仙剑3了，当年看得也很开心，我觉得她作为科班出生的演员应该是合格的，但是这么多年确实也没有看到她的明显的成长，我是说演技方面，因为她与一些专业的演员相比也有一些差距吧。后来她好像时尚和综艺比较多，我觉得她可能也没把提升演技放在心上，毕竟赚钱比较重要。她们两人对比来看的话，我觉得处于同一个水平，但赵丽颖一直在演戏路上求发展，以后可能会超过杨幂。要怎么看，赵丽颖在可爱傻白甜区域有优势，但是撑不起霸气类角色，其他类不出戏，但也不怎么出彩，在偶像剧类算不错，愿意走演员路线，在努力进步，有当演员的态度。杨幂在反派角色比较有优势，也能撑撑霸气类角色，其他类安同般模式演戏，不同角色采用同一流水线演绎，该哭就哭该笑就笑，每部剧都发通稿说演技进步，但是演戏都敷衍了事，她目前目标是保持流量赚钱，积累人脉转幕后资本。所以觉得赵丽颖演技有态度，比较不错。他俩只能说道不同，不相为谋。#赵丽颖##杨幂#
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