不生西方，将来必堕恶道！
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
【易学/杂谈】康熙末，张歌桥有刘横者，以其强悍，得此称，非其本名也。居河侧，会河水暴满，小舟重载者，往往漂没。偶见中流一妇，抱断橹浮沉波浪间，号呼求救，众莫敢援，横独奋然曰：汝曹非丈夫哉，乌有见死不救者。
自掉舴艋，追三四里，几覆没者数，竟拯出之。越日生一子。月余，横忽病，即命妻子治后事，时尚能行立，众皆怪之。
横太息曰：吾不起也。吾援溺之夕，恍惚梦至一官府。吏卒导入，官持簿示吾曰：汝平生积恶种种，当以今岁某日死，坠豕身五世，受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大阴功，于冥律当延二纪。今销除寿籍，用抵业报，仍以原注死日死。缘期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生，故召尔证明，使知其故。今生因果并完矣，来生努力可也。醒而心恶之，未以告人。今届期果病，尚望活乎？
既而竟如其言。此见神理分明，毫厘不爽，乘除进退，恒合数世而计之。勿以偶然不验，遂谓天道无知也。——《阅微草堂笔记》
自掉舴艋，追三四里，几覆没者数，竟拯出之。越日生一子。月余，横忽病，即命妻子治后事，时尚能行立，众皆怪之。
横太息曰：吾不起也。吾援溺之夕，恍惚梦至一官府。吏卒导入，官持簿示吾曰：汝平生积恶种种，当以今岁某日死，坠豕身五世，受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大阴功，于冥律当延二纪。今销除寿籍，用抵业报，仍以原注死日死。缘期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生，故召尔证明，使知其故。今生因果并完矣，来生努力可也。醒而心恶之，未以告人。今届期果病，尚望活乎？
既而竟如其言。此见神理分明，毫厘不爽，乘除进退，恒合数世而计之。勿以偶然不验，遂谓天道无知也。——《阅微草堂笔记》
【印光大师：世间赏罚，约人情为定，因果乃心识所感召】
阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。
世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召。儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。
夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。
果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住，十行，十回向，十地，等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者。而恶报之远者，当亦相埒。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭矣。
至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大(措大者，举行修齐治平之大事也)，以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓孤负佛恩之尤者矣。
汝书字小，光目极昏，略举要者，释汝之疑。汝果知此，则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益，由汝儿女而始，况生西后之利益，以至圆满佛果为止。若不自量，从兹研究性相禅密各宗，不以念佛为事，则或可做一个半串子通家，而了生脱死，当在驴年矣。光老矣，目力不给，以后不许又来信，即祈妙师代问，亦不复。何以故，以汝非举一而明三者，纵一一示之，亦仍是一一一一，而不能圆通耳。
《印光法师文钞续编(上)》：“复某居士书”
阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。
世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召。儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。
夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。
果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住，十行，十回向，十地，等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者。而恶报之远者，当亦相埒。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭矣。
至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大(措大者，举行修齐治平之大事也)，以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓孤负佛恩之尤者矣。
汝书字小，光目极昏，略举要者，释汝之疑。汝果知此，则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益，由汝儿女而始，况生西后之利益，以至圆满佛果为止。若不自量，从兹研究性相禅密各宗，不以念佛为事，则或可做一个半串子通家，而了生脱死，当在驴年矣。光老矣，目力不给，以后不许又来信，即祈妙师代问，亦不复。何以故，以汝非举一而明三者，纵一一示之，亦仍是一一一一，而不能圆通耳。
《印光法师文钞续编(上)》：“复某居士书”
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