#服饰乐舞图像随手发#
读《书画艺术》2016年06期范犁、谢涛先生撰《五代赵廷隐墓伎乐俑的艺术造型特征》一文，颇有启发。（图1引自此文）
赵廷隐墓，2010年发现于成都，是五代孟蜀国大将赵廷隐的墓。里边有壁画，陶乐俑。如今成都博物馆陈列着赵廷隐墓出土的20多件陶塑彩绘乐舞俑，手持各类乐器，又有一位舞姬挥长袖起舞，是当时完整的乐舞队。其中的乐器有多种鼓，笙，排箫、方响，琵琶等。
这位舞姬，尤其引人注目，脸相秀丽、带着笑，似斜视观众，表情丰富，穿交领长袖衫，长垂至地。上外加一件半袖，半袖未曾系上扣子，敞开领子。又加一条披帛。腰间系百褶短裙，下有沿边裁剪为花瓣形的蔽膝，又系一条革带，带中有一件牌饰，即“细胯”一类装饰。还系打花结的丝帛腰带（大带），垂挂而下。穿翘头靴子。她举起窄长双袖起舞，含笑、眼波流转。
舞姬头上，戴尖顶如靴的花冠，冠两边两条长带垂下，冠上有靴子形的尖顶弯曲，并缀有一列圆珠形。冠两边有檐。完全符合唐诗说的“卷檐虚帽带交垂”。类似于冯晖墓乐舞砖上的两位男女舞人所戴花冠。这就是柘枝舞特有的舞帽。
这位舞姬，跳的就是唐宋著名的柘枝舞（见《文艺研究》2013年第08期 贾嫚老师 文）。
五代冯晖墓彩绘砖雕中的舞人，赵廷隐墓中的陶塑舞姬，和唐宋古诗、两篇柘枝舞赋等古文献记载的柘枝舞容基本吻合：柘枝舞要击鼓而舞、戴舞冠（古诗文里，有隆冠、绣帽、虚帽、舞弁等不同称呼，上缀珍珠或铃铛，有靴子形顶，有卷檐，有两条长带，有中空的帽尖顶，即虚帽），重叠穿衣，舞蹈结尾有“薄袒”；穿靴子；最主要的舞姿，是眼波流动，轻盈闪、跃、回旋，挥窄长袖而舞。
唐代沈亚之《柘枝舞赋》写柘枝舞的舞衣，是戴着隆起来的高冠，衣服是重叠的：“撼隆冠之繁珂兮，披文缨于大带。跪闪举以挥獝兮，拖旋襟之襜曳；骛游思于情杳兮，注横波于秾睇。......差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。”（终歌而薄袒，指的是舞蹈将要结束时候薄衣袒露，是柘枝舞独有的舞蹈结尾。赵廷隐墓陶塑舞姬，清晰地看见分层穿的衣着，半臂敞开领子，与此处描绘相似）
唐代卢肇《湖南观双柘枝舞赋》，描写一对柘枝舞人演出，鼍鼓、凤笙演奏起来，柘枝舞姬收起发髻上的金蝉、玉燕等发饰，穿上舞衫，戴上突起的舞冠（舞弁），舞冠上有珠子、铃铛；舞衫配有宝带，用玉饰，有鞶鉴（亦即细胯一类）作装饰。舞衫有红裾，还有蹙金绣雁纹袍，也是层叠而穿的，俏丽美观；还有锦靴子：“佳人乃整金蝉，收玉燕。袭舞衫，突舞弁。珠彩荧煌，铃光炫转。外宝带以连玉，中丹裾而叠蒨。则有鞶鉴逶迤，琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝，袍蹙金而雁欹......”
舞蹈之冠上的珠饰，盈盈闪烁，衣衫翻飞似蝴蝶，舞蹈姿态，则如曼妙的飞燕、惊鸿：“花灼灼，鼓蓬蓬，帽莹随蛇，熠熠芝兰之露；裾翻庄蝶，翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕，去复去兮惊鸿。”
又有写舞蹈即将结束：“俯偻回旋，非为刘而左袒。拾华衽以双举，露轻裾之一半。”和沈亚之《柘枝舞赋》写舞蹈结尾”差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。”也完全一致。
唐代大诗人白居易，有《柘枝妓》诗，则写柘枝舞有「连击三声画鼓催」，舞人的腰带缀细胯、舞冠缀铃、挥窄袖起舞：“红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂细胯花腰重，帽转金铃雪面回。”又有《柘枝词》：绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁。
章孝标诗，写柘枝舞，也基本一样：柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约， 迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转.....
张祜_《观杨瑗柘枝》诗，写柘枝舞开始时，不断击打鼍鼓，引出舞人，开始舞蹈。舞冠有卷檐、有虚帽尖、有垂下的交加的一对长带： 促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂
宋代《席上腐谈》写柘枝舞的舞冠如靴形，写得更加明白：向见官妓舞柘枝，戴一红物，体长而头尖，俨如靴形......
刘禹锡《柘枝舞》诗中，写柘枝舞人对舞，挥动长袖，轻盈曼妙：“欲见倾城处，君看赴节时。山鸡临清镜，石燕赴遥津。何如上客会，长袖入华裀。体轻似无骨，观者皆耸神。”还有动人的眼波：“曲尽回身处，层波犹注人”。
（图二，冯晖墓舞人砖雕）
冯晖墓还出土有一件铜鎏金舞姬像，也是类似的舞冠，两边长带垂下。穿交领衣（类似于赵廷隐墓所出舞姬），舞蹈于莲花形座上。柘枝舞，古文献记载正有舞于莲花上的。（图三，陕西历史博物馆的铜鎏金舞姬像）.《乐府诗集》引《乐苑》载有两个女童先藏在莲花中，莲花开后出来起舞的软舞《屈柘枝》。西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花起舞的石刻形象（穿靴子、舞衫，帽带双垂，但无靴形帽尖顶，是否是柘枝舞蹈存疑）。（图四）
刘恩伯老先生编撰的《中国舞蹈文物图典》有一幅唐代石刻图，一大朵莲花形的莲花座上，有一对舞姬起舞。
还有五代王处直墓乐舞石雕（图五）也有整齐的乐队，一对戴靴形舞冠的舞人在右下角。还有宋人《孝经图》（图六），宋人《营造法式》书内，也都有类似的柘枝舞图。《营造法式》的插图，有一件写明是“柘枝伎”，也正是戴着类似的冠。
柘枝舞的形态，永恒的魅力，就这样用绘画、用诗歌，用雕塑，延续至今。
读《书画艺术》2016年06期范犁、谢涛先生撰《五代赵廷隐墓伎乐俑的艺术造型特征》一文，颇有启发。（图1引自此文）
赵廷隐墓，2010年发现于成都，是五代孟蜀国大将赵廷隐的墓。里边有壁画，陶乐俑。如今成都博物馆陈列着赵廷隐墓出土的20多件陶塑彩绘乐舞俑，手持各类乐器，又有一位舞姬挥长袖起舞，是当时完整的乐舞队。其中的乐器有多种鼓，笙，排箫、方响，琵琶等。
这位舞姬，尤其引人注目，脸相秀丽、带着笑，似斜视观众，表情丰富，穿交领长袖衫，长垂至地。上外加一件半袖，半袖未曾系上扣子，敞开领子。又加一条披帛。腰间系百褶短裙，下有沿边裁剪为花瓣形的蔽膝，又系一条革带，带中有一件牌饰，即“细胯”一类装饰。还系打花结的丝帛腰带（大带），垂挂而下。穿翘头靴子。她举起窄长双袖起舞，含笑、眼波流转。
舞姬头上，戴尖顶如靴的花冠，冠两边两条长带垂下，冠上有靴子形的尖顶弯曲，并缀有一列圆珠形。冠两边有檐。完全符合唐诗说的“卷檐虚帽带交垂”。类似于冯晖墓乐舞砖上的两位男女舞人所戴花冠。这就是柘枝舞特有的舞帽。
这位舞姬，跳的就是唐宋著名的柘枝舞（见《文艺研究》2013年第08期 贾嫚老师 文）。
五代冯晖墓彩绘砖雕中的舞人，赵廷隐墓中的陶塑舞姬，和唐宋古诗、两篇柘枝舞赋等古文献记载的柘枝舞容基本吻合：柘枝舞要击鼓而舞、戴舞冠（古诗文里，有隆冠、绣帽、虚帽、舞弁等不同称呼，上缀珍珠或铃铛，有靴子形顶，有卷檐，有两条长带，有中空的帽尖顶，即虚帽），重叠穿衣，舞蹈结尾有“薄袒”；穿靴子；最主要的舞姿，是眼波流动，轻盈闪、跃、回旋，挥窄长袖而舞。
唐代沈亚之《柘枝舞赋》写柘枝舞的舞衣，是戴着隆起来的高冠，衣服是重叠的：“撼隆冠之繁珂兮，披文缨于大带。跪闪举以挥獝兮，拖旋襟之襜曳；骛游思于情杳兮，注横波于秾睇。......差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。”（终歌而薄袒，指的是舞蹈将要结束时候薄衣袒露，是柘枝舞独有的舞蹈结尾。赵廷隐墓陶塑舞姬，清晰地看见分层穿的衣着，半臂敞开领子，与此处描绘相似）
唐代卢肇《湖南观双柘枝舞赋》，描写一对柘枝舞人演出，鼍鼓、凤笙演奏起来，柘枝舞姬收起发髻上的金蝉、玉燕等发饰，穿上舞衫，戴上突起的舞冠（舞弁），舞冠上有珠子、铃铛；舞衫配有宝带，用玉饰，有鞶鉴（亦即细胯一类）作装饰。舞衫有红裾，还有蹙金绣雁纹袍，也是层叠而穿的，俏丽美观；还有锦靴子：“佳人乃整金蝉，收玉燕。袭舞衫，突舞弁。珠彩荧煌，铃光炫转。外宝带以连玉，中丹裾而叠蒨。则有鞶鉴逶迤，琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝，袍蹙金而雁欹......”
舞蹈之冠上的珠饰，盈盈闪烁，衣衫翻飞似蝴蝶，舞蹈姿态，则如曼妙的飞燕、惊鸿：“花灼灼，鼓蓬蓬，帽莹随蛇，熠熠芝兰之露；裾翻庄蝶，翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕，去复去兮惊鸿。”
又有写舞蹈即将结束：“俯偻回旋，非为刘而左袒。拾华衽以双举，露轻裾之一半。”和沈亚之《柘枝舞赋》写舞蹈结尾”差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。”也完全一致。
唐代大诗人白居易，有《柘枝妓》诗，则写柘枝舞有「连击三声画鼓催」，舞人的腰带缀细胯、舞冠缀铃、挥窄袖起舞：“红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂细胯花腰重，帽转金铃雪面回。”又有《柘枝词》：绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁。
章孝标诗，写柘枝舞，也基本一样：柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约， 迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转.....
张祜_《观杨瑗柘枝》诗，写柘枝舞开始时，不断击打鼍鼓，引出舞人，开始舞蹈。舞冠有卷檐、有虚帽尖、有垂下的交加的一对长带： 促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂
宋代《席上腐谈》写柘枝舞的舞冠如靴形，写得更加明白：向见官妓舞柘枝，戴一红物，体长而头尖，俨如靴形......
刘禹锡《柘枝舞》诗中，写柘枝舞人对舞，挥动长袖，轻盈曼妙：“欲见倾城处，君看赴节时。山鸡临清镜，石燕赴遥津。何如上客会，长袖入华裀。体轻似无骨，观者皆耸神。”还有动人的眼波：“曲尽回身处，层波犹注人”。
（图二，冯晖墓舞人砖雕）
冯晖墓还出土有一件铜鎏金舞姬像，也是类似的舞冠，两边长带垂下。穿交领衣（类似于赵廷隐墓所出舞姬），舞蹈于莲花形座上。柘枝舞，古文献记载正有舞于莲花上的。（图三，陕西历史博物馆的铜鎏金舞姬像）.《乐府诗集》引《乐苑》载有两个女童先藏在莲花中，莲花开后出来起舞的软舞《屈柘枝》。西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花起舞的石刻形象（穿靴子、舞衫，帽带双垂，但无靴形帽尖顶，是否是柘枝舞蹈存疑）。（图四）
刘恩伯老先生编撰的《中国舞蹈文物图典》有一幅唐代石刻图，一大朵莲花形的莲花座上，有一对舞姬起舞。
还有五代王处直墓乐舞石雕（图五）也有整齐的乐队，一对戴靴形舞冠的舞人在右下角。还有宋人《孝经图》（图六），宋人《营造法式》书内，也都有类似的柘枝舞图。《营造法式》的插图，有一件写明是“柘枝伎”，也正是戴着类似的冠。
柘枝舞的形态，永恒的魅力，就这样用绘画、用诗歌，用雕塑，延续至今。
#十堰城事#【十堰历史名人| 武当派始祖张三丰，皇帝仰慕的“人中之仙”】明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，在武当山建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。如今，这一浩大而精巧的古建筑群被列入世界文化遗产名录，成为著名旅游景区。
明永乐年间，明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中，这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕，并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”，正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰，这个名字在中国家喻户晓。自古以来，关于他的传说数不胜数，在人们心中，这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日，但大量史料记载，他曾在武当山修行，并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中，还是在文史资料中的蛛丝马迹里，张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。
张三丰生于何地，全国各地有至少30种说法
张三丰，名全弌（读音yī，是“一”的异体字），字玄玄，元末明初著名道士，熟悉三教经书，与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年，附均州（今丹江口市）芝河里道籍，以全真法修于武当山，曾任五龙宫住持。心与神通，有先见之理，曾预言：“武当山异日必大兴。”20多年后，永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观，武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师，传说练就不死之身。据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道，无所不通，人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中，考证张三丰卒年应在明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿，令人刮目相看。《明史》记载：“张三丰，辽东懿州人……尝游武当诸岩壑，语人曰，此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观，均奉张三丰为祖师，故影响很大。明清以后，武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识，丰富发展了武当山内家功夫，推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖，直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中，张三丰到底是哪里人，至今没有定论。2018年，中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目，其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年（1882年）重修的张氏家谱，家谱中记载：“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测，张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载：“明张子冲，号三丰，俗名邋遢，邵武勘下（今和平镇坎下村）人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上，类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计，目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种，但都没有确凿证据加以佐证。
“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年)，明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中，明成祖言辞恳切，称孙碧云的师父为“仙人”，并表明自己仰慕“仙人”已久，渴望能见其一面。信中所说的仙人，就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中，仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏，请张三丰入京。
相传在至正年间，张三丰曾返故里扫墓，复入燕京，昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山，搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”，遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云，张守清也得与张三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请张三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。永乐年间，朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰，岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年，明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法，朱元璋建立明朝之初，张三丰曾出手相助，助其夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当” 。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。
修行期间创立武当派，武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下，还是在中国诸多武术门派中，自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的，正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法，一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合，注重行圆取象，尚柔文静，不躁不僵，阴阳消长，八卦演变，五行生克，据此追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象，无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧，尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的，但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今，在武当山景区的逍遥谷谷口，几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内，草木茂盛郁郁葱葱，山涧溪水清澈见底，武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间，风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。
主张三教合一，思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数，相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗，同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外，张三丰还曾在14岁时考取武状元，18岁时担任过县令，后来辞官出家，隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物，关键是他的思想学说出众，影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧，其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言：“道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
“凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名，意在警醒世人，看破浮生梦幻，早修性命。
张三丰主张三教合一，提倡内丹修炼，积善累德，说：“儒也者行道即时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者，就是修“阴、阳、性、命”之道，并认为“玄学以功德为体，金丹为用”。故而，他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中原理，参以道教内丹功法的经验，有了自己独特的风格。
明永乐年间，明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中，这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕，并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”，正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰，这个名字在中国家喻户晓。自古以来，关于他的传说数不胜数，在人们心中，这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日，但大量史料记载，他曾在武当山修行，并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中，还是在文史资料中的蛛丝马迹里，张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。
张三丰生于何地，全国各地有至少30种说法
张三丰，名全弌（读音yī，是“一”的异体字），字玄玄，元末明初著名道士，熟悉三教经书，与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年，附均州（今丹江口市）芝河里道籍，以全真法修于武当山，曾任五龙宫住持。心与神通，有先见之理，曾预言：“武当山异日必大兴。”20多年后，永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观，武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师，传说练就不死之身。据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道，无所不通，人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中，考证张三丰卒年应在明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿，令人刮目相看。《明史》记载：“张三丰，辽东懿州人……尝游武当诸岩壑，语人曰，此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观，均奉张三丰为祖师，故影响很大。明清以后，武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识，丰富发展了武当山内家功夫，推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖，直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中，张三丰到底是哪里人，至今没有定论。2018年，中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目，其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年（1882年）重修的张氏家谱，家谱中记载：“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测，张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载：“明张子冲，号三丰，俗名邋遢，邵武勘下（今和平镇坎下村）人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上，类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计，目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种，但都没有确凿证据加以佐证。
“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年)，明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中，明成祖言辞恳切，称孙碧云的师父为“仙人”，并表明自己仰慕“仙人”已久，渴望能见其一面。信中所说的仙人，就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中，仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏，请张三丰入京。
相传在至正年间，张三丰曾返故里扫墓，复入燕京，昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山，搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”，遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云，张守清也得与张三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请张三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。永乐年间，朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰，岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年，明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法，朱元璋建立明朝之初，张三丰曾出手相助，助其夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当” 。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。
修行期间创立武当派，武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下，还是在中国诸多武术门派中，自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的，正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法，一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合，注重行圆取象，尚柔文静，不躁不僵，阴阳消长，八卦演变，五行生克，据此追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象，无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧，尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的，但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今，在武当山景区的逍遥谷谷口，几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内，草木茂盛郁郁葱葱，山涧溪水清澈见底，武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间，风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。
主张三教合一，思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数，相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗，同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外，张三丰还曾在14岁时考取武状元，18岁时担任过县令，后来辞官出家，隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物，关键是他的思想学说出众，影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧，其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言：“道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
“凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名，意在警醒世人，看破浮生梦幻，早修性命。
张三丰主张三教合一，提倡内丹修炼，积善累德，说：“儒也者行道即时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者，就是修“阴、阳、性、命”之道，并认为“玄学以功德为体，金丹为用”。故而，他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中原理，参以道教内丹功法的经验，有了自己独特的风格。
法润凤城化春雨—山东高密繁荣法治文化建设纪实
民主与法制时报 2020-12-03
近年来，山东省高密市积极推进法治文化建设，组织领导机制进一步健全，联系协调机制进一步完善，法治文化引领作用进一步凸显，法治文化理论成果进一步发展，法治文化传播平台进一步拓展，全市法治文化建设取得明显成效，探索出了一条法治文化深度融入和服务基层社会治理的新路子。
高密市（古称凤城）融合传统文化与新时代法治理念，充分发挥法治文化在法治实践和法学研究中的规范引领作用，加快推进齐鲁法治文化建设，统筹推进防风险、战疫情、保安全、护稳定、惠民生，为平安高密、法治高密建设提供了坚强的文化支撑，为经济社会高质量发展营造了良好的社会环境和公正的法治环境。
弘扬法治文化主旋律
凝聚发展正能量
加强党的领导，弘扬法治精神,将法治教育列为党委理论中心组、政府常务会议和党校干部培训重要内容,常态化推进学法用法，党员干部法治思维和法律素养不断提升。推行“党建+法律服务”做法，实现了全市法学会党组织“全覆盖”，党员、法学会会员发挥“头雁”作用，带动法律服务力量积极参与矛盾纠纷化解。践行“法为上、理为先、和为贵”理念，20余个“党员品牌调解室”为群众解疑释惑1200余次。
开展群众性法治文化活动，引导文化机构、团体创作法治戏曲、小品、表演唱等作品30多个，其中茂腔《送礼那些事》获山东省“弘扬法治精神、建设法治山东”短剧大赛二等奖。创新多媒体传播途径，综合运用“报、网、端、微、屏”，立体化、多层次宣传，取得良好成效。整合高密茂腔、扑灰年画、剪纸、泥塑等国家级非遗文化资源，全面融入法治元素，高标准建设红高粱文旅小镇、红高粱艺博园等重点项目，推出了一批群众喜爱、市场热销的艺术品，将现代法治精神生动展现在群众身边，增强法治文化的感染力和影响力。法治文化建设为高密全面依法治市提供了强大的精神动力与价值支撑，凝聚起了经济社会发展正能量。
夯实法治文化主阵地
法润民心促和谐
该市认真贯彻《齐鲁法治文化建设三年行动方案（2020—2022）》，推动落实潍坊市《关于进一步加强全市法治文化建设的实施意见》，将地域文化、法治精神与党委中心工作融合，逐步形成了“以齐鲁法治文化为核心、法润凤城为品牌，提升公园、景区、广场主阵地，精细镇街、社区、村三级示范，全面推进法治建设”的总体格局。
传承历史文化、发掘地域特色，建设“清爱园法治文化大院”等省级教育基地，将法治文化阵地纳入城乡建设规划，因地制宜建造普法广场30余个、法治示范社区20余个，夯实了法治文化建设根基。结合文明创建，以群众喜闻乐见的形式，建设了各具特色的法治文化主题公园10余处，巧筑法治楹联长廊，打造法律名言石刻、雕塑，开展普法大集、法治戏曲等活动，使市民在日常休闲中接受法治精神的熏陶。将法治理念和道德、家风建设精华融入景观设计，精心建设“法治家园”，法治文化深入群众生活，营造了崇德尚法、文明和谐的浓厚氛围，“解忧堂”使居民在家门口就能享受法律服务，打通了服务群众最后一公里。目前，高密市已建设“法律服务诊所”60余个，推动提升了基层治理水平。
同时，该市坚持文化育人，依托市青少年法治教育基地，将地域文化、传统美德和法治教育紧密融合，运用多媒体技术，以生动活泼的形式，引导青少年从小培养法治意识，增进法治信仰。大力推进法治校园建设，将法治讲堂、模拟法庭、交通普法小明星评选、法治手抄报等活动融入校园文化，在春风化雨中推动青少年形成尊法、学法、守法、用法的法治思维。
唱响法治文化大合唱
法治氛围更浓厚
高密市法学会以法治文化建设助推平安法治建设，打造了“平安护航、法润凤城”品牌，依托法治文化“九进”活动，深入开展青年普法志愿者法治文化基层行，推动法官、检察官、律师以案释法，提升了广大干部群众法治理念；围绕优化营商环境，政法系统领导班子成员常态化走访调研，组织法律工作者深入企业，完善矛盾纠纷多元化解机制，解决突出问题80余件。市法院发挥审判职能，化解不良债务1.78亿元，盘活存量资产0.6亿元，保障了企业的正常运行。市检察院提炼“密检清风”和“厚德、崇法、创新、包容”文化品牌，发布涉企普法视频40余个，开展法治体检，呵护企业健康发展。市公安局建立“铁警丹心”党建品牌和“凤城利剑”文化品牌，发扬“敢打硬仗、善打硬仗”作风，全警奋战在疫情防控一线，查处涉疫案件11起26人，破获涉企案件18起。扎实推进扫黑除恶专项斗争，深化平安指数应用，1至10月，刑事、治安发案同比分别下降15%和22%，实现命案全破，在2019年度平安潍坊建设考核中名列前茅。市司法局打出“为民司法、法助民生”服务品牌，新冠肺炎疫情防控期间创新“不接触式”法律服务，开展“12348”热线延时服务，解疑释惑565个。同时，将法治文化与精神文明创建相结合，开展道德提升工程、社会信用体系建设，践行社会主义核心价值观，提升群众道德素养和法治思维，推进法治文化在高密大地上扎根发芽，营造了浓厚的法治氛围,法治精神更加深入人心。
谱写法治文化新篇章
服务发展结硕果
法治文化建设有效推动了全面依法治市、法治高密建设，服务保障了疫情防控常态下经济社会高质量发展。
深入推进全面依法治市，发挥领导干部示范带头作用，将法治文化渗透到各行业各领域，全市党政部门依法执政、依法行政、依法办事成为思想和行动自觉，各类市场主体诚信守法、依法经营观念不断增强，老百姓“办事依法、遇事找法、解决问题用法”意识明显提高，“以法治文化助推法治政府建设”被评为第一批山东省法治政府建设示范项目。
以“五治融合”理念指导基层社会治理，扎实开展“一强五清”工作，突出法治文化的浸润滋养作用，加强社区网格化、精细化、智能化管理，以群众思想觉悟、道德素养、法治意识的不断提升，带动了基层治理水平不断迈上新台阶，获全省基层社会治理“双星双优”表彰。
借助党建引领、头雁领航，村民议事、民主自治，村规民约、网格管理，推动了乡村振兴和社会治理现代化，践行了新时代“枫桥经验”，维护了社会大局的和谐稳定，被评为山东省“新中国成立70周年安保维稳工作先进县市区”，群众的安全感、幸福感和满意度不断提升。
下一步，高密市将继续深入推进齐鲁法治文化建设，推动提升社会治理能力现代化水平，为平安山东、法治山东建设做出积极贡献。（记者 牟希同 薛梅 葛晨 王静）
民主与法制时报 2020-12-03
近年来，山东省高密市积极推进法治文化建设，组织领导机制进一步健全，联系协调机制进一步完善，法治文化引领作用进一步凸显，法治文化理论成果进一步发展，法治文化传播平台进一步拓展，全市法治文化建设取得明显成效，探索出了一条法治文化深度融入和服务基层社会治理的新路子。
高密市（古称凤城）融合传统文化与新时代法治理念，充分发挥法治文化在法治实践和法学研究中的规范引领作用，加快推进齐鲁法治文化建设，统筹推进防风险、战疫情、保安全、护稳定、惠民生，为平安高密、法治高密建设提供了坚强的文化支撑，为经济社会高质量发展营造了良好的社会环境和公正的法治环境。
弘扬法治文化主旋律
凝聚发展正能量
加强党的领导，弘扬法治精神,将法治教育列为党委理论中心组、政府常务会议和党校干部培训重要内容,常态化推进学法用法，党员干部法治思维和法律素养不断提升。推行“党建+法律服务”做法，实现了全市法学会党组织“全覆盖”，党员、法学会会员发挥“头雁”作用，带动法律服务力量积极参与矛盾纠纷化解。践行“法为上、理为先、和为贵”理念，20余个“党员品牌调解室”为群众解疑释惑1200余次。
开展群众性法治文化活动，引导文化机构、团体创作法治戏曲、小品、表演唱等作品30多个，其中茂腔《送礼那些事》获山东省“弘扬法治精神、建设法治山东”短剧大赛二等奖。创新多媒体传播途径，综合运用“报、网、端、微、屏”，立体化、多层次宣传，取得良好成效。整合高密茂腔、扑灰年画、剪纸、泥塑等国家级非遗文化资源，全面融入法治元素，高标准建设红高粱文旅小镇、红高粱艺博园等重点项目，推出了一批群众喜爱、市场热销的艺术品，将现代法治精神生动展现在群众身边，增强法治文化的感染力和影响力。法治文化建设为高密全面依法治市提供了强大的精神动力与价值支撑，凝聚起了经济社会发展正能量。
夯实法治文化主阵地
法润民心促和谐
该市认真贯彻《齐鲁法治文化建设三年行动方案（2020—2022）》，推动落实潍坊市《关于进一步加强全市法治文化建设的实施意见》，将地域文化、法治精神与党委中心工作融合，逐步形成了“以齐鲁法治文化为核心、法润凤城为品牌，提升公园、景区、广场主阵地，精细镇街、社区、村三级示范，全面推进法治建设”的总体格局。
传承历史文化、发掘地域特色，建设“清爱园法治文化大院”等省级教育基地，将法治文化阵地纳入城乡建设规划，因地制宜建造普法广场30余个、法治示范社区20余个，夯实了法治文化建设根基。结合文明创建，以群众喜闻乐见的形式，建设了各具特色的法治文化主题公园10余处，巧筑法治楹联长廊，打造法律名言石刻、雕塑，开展普法大集、法治戏曲等活动，使市民在日常休闲中接受法治精神的熏陶。将法治理念和道德、家风建设精华融入景观设计，精心建设“法治家园”，法治文化深入群众生活，营造了崇德尚法、文明和谐的浓厚氛围，“解忧堂”使居民在家门口就能享受法律服务，打通了服务群众最后一公里。目前，高密市已建设“法律服务诊所”60余个，推动提升了基层治理水平。
同时，该市坚持文化育人，依托市青少年法治教育基地，将地域文化、传统美德和法治教育紧密融合，运用多媒体技术，以生动活泼的形式，引导青少年从小培养法治意识，增进法治信仰。大力推进法治校园建设，将法治讲堂、模拟法庭、交通普法小明星评选、法治手抄报等活动融入校园文化，在春风化雨中推动青少年形成尊法、学法、守法、用法的法治思维。
唱响法治文化大合唱
法治氛围更浓厚
高密市法学会以法治文化建设助推平安法治建设，打造了“平安护航、法润凤城”品牌，依托法治文化“九进”活动，深入开展青年普法志愿者法治文化基层行，推动法官、检察官、律师以案释法，提升了广大干部群众法治理念；围绕优化营商环境，政法系统领导班子成员常态化走访调研，组织法律工作者深入企业，完善矛盾纠纷多元化解机制，解决突出问题80余件。市法院发挥审判职能，化解不良债务1.78亿元，盘活存量资产0.6亿元，保障了企业的正常运行。市检察院提炼“密检清风”和“厚德、崇法、创新、包容”文化品牌，发布涉企普法视频40余个，开展法治体检，呵护企业健康发展。市公安局建立“铁警丹心”党建品牌和“凤城利剑”文化品牌，发扬“敢打硬仗、善打硬仗”作风，全警奋战在疫情防控一线，查处涉疫案件11起26人，破获涉企案件18起。扎实推进扫黑除恶专项斗争，深化平安指数应用，1至10月，刑事、治安发案同比分别下降15%和22%，实现命案全破，在2019年度平安潍坊建设考核中名列前茅。市司法局打出“为民司法、法助民生”服务品牌，新冠肺炎疫情防控期间创新“不接触式”法律服务，开展“12348”热线延时服务，解疑释惑565个。同时，将法治文化与精神文明创建相结合，开展道德提升工程、社会信用体系建设，践行社会主义核心价值观，提升群众道德素养和法治思维，推进法治文化在高密大地上扎根发芽，营造了浓厚的法治氛围,法治精神更加深入人心。
谱写法治文化新篇章
服务发展结硕果
法治文化建设有效推动了全面依法治市、法治高密建设，服务保障了疫情防控常态下经济社会高质量发展。
深入推进全面依法治市，发挥领导干部示范带头作用，将法治文化渗透到各行业各领域，全市党政部门依法执政、依法行政、依法办事成为思想和行动自觉，各类市场主体诚信守法、依法经营观念不断增强，老百姓“办事依法、遇事找法、解决问题用法”意识明显提高，“以法治文化助推法治政府建设”被评为第一批山东省法治政府建设示范项目。
以“五治融合”理念指导基层社会治理，扎实开展“一强五清”工作，突出法治文化的浸润滋养作用，加强社区网格化、精细化、智能化管理，以群众思想觉悟、道德素养、法治意识的不断提升，带动了基层治理水平不断迈上新台阶，获全省基层社会治理“双星双优”表彰。
借助党建引领、头雁领航，村民议事、民主自治，村规民约、网格管理，推动了乡村振兴和社会治理现代化，践行了新时代“枫桥经验”，维护了社会大局的和谐稳定，被评为山东省“新中国成立70周年安保维稳工作先进县市区”，群众的安全感、幸福感和满意度不断提升。
下一步，高密市将继续深入推进齐鲁法治文化建设，推动提升社会治理能力现代化水平，为平安山东、法治山东建设做出积极贡献。（记者 牟希同 薛梅 葛晨 王静）
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