王树山书法《红楼梦》薛宝琴 淮阴怀古

薛宝琴
　

怀古绝句4 淮阴怀古

壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。

寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。

淮阴：秦代所置的县，即今江苏省淮安市，古城在市东南。距今有2300多年历史，是汉初三杰之一的韩信故里。刘邦封韩信为淮阴

侯于此。韩信（？－前196），淮阴人，初属项羽，后归刘邦，被任为大将，封为齐王，徙为楚王，功成被贬为淮阴侯。在楚汉战争

中破赵、平齐、击楚，战功卓著。后被吕后所诛。

首句“壮士须防恶犬欺”，指韩信年轻时受胯下之辱。韩信贫贱时曾遭淮阴恶少欺侮，淮阴当地有个屠户侮辱韩信说：“你长得高

大，喜欢带刀佩剑，其实你是个胆小鬼。”又侮辱他说：“你要不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”当时韩信

仔细地打量了他一番，低下身去，趴在地上，从他的胯下爬了过去。满街的人都笑话韩信，认为他胆小。
　　

第二句：“三齐位定盖棺时。”是说齐王韩信最辉煌时。秦亡后项羽将齐地分为胶东、齐、济北三个诸侯国，称三齐。三齐位，指

即齐王之位。韩信破赵平齐后向刘邦讨价，要求立他为齐国的假王。刘邦大怒，大骂使者。张良急忙踩刘邦脚，要他对韩信暂时容

忍。刘邦马上改口骂道：“大丈夫要做就做真王，做什么假王！”立即封韩信为齐王。当时楚汉相争，“天下权在韩信”，韩信的

向背关系重大，“为汉则汉胜，与楚则楚胜”。齐人蒯通劝韩信割据一方，“三分天下，鼎足而居”，提醒他，“勇略震主者身危

”，不然必自取其祸。韩信因受刘邦之封，不愿背汉。后来，他被处死前说：“果若人言，狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌

国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹！”“吾悔不听蒯通之计。”不久，在吕后的唆使下诛杀了韩信，一代开国良将，就这样告别

了世界。韩信被害死后，即“盖棺论定”。

第三句“寄言世俗休轻鄙”：韩信早年贫困，性格放纵，不拘礼节。未被推选为官吏，又没经商谋生之道，常常依靠别人糊口度日

，许多人都讨厌他。“常从人寄食饮，人多厌之者”，韩信的母亲死后，穷得没钱办丧事，而他却寻找又高又宽敞的坟地，要让那

坟地四周可安顿得下一万家。 当时下乡南昌亭长见韩信非凡夫俗子，对韩信很好，韩信曾经多次到亭长家吃闲饭，接连数月，亭长

的妻子嫌恶他，一早把饭煮好，在床上就吃完了。开饭的时候，韩信去了，却不给他准备饭食。韩信明白了他们的用意。一怒之下

，最终离去。这句诗叫世俗之人不要小看和鄙视他，是说他日后大有作为。

“一饭之恩死也知”，指的是至死不忘漂母赠饭之恩。韩信在城下钓鱼，有几位老大娘洗涤丝棉，其中一位大娘看见韩信饿了，就

拿出饭给韩信吃。几十天都带饭给他吃，直到漂洗完毕。韩信很感动，对那位大娘说：“我一定重重地报答老人家。”大娘生气地

说：“大丈夫不能养活自己，我是可怜你才给你饭吃，难道是希望你报答吗？”韩信是位有良心的人，在自己贫寒时，靠漂母养活

，显达后知道报答漂母之恩。

此谜有人猜是兔子，有人猜为马桶，有人猜“打狗棒”；有猜“纳宝瓶”。兔非俗物，自然不是谜底；“打狗棒”难圆“盖棺”及

“一饭之恩”之说；猜为“纳宝瓶”也不是最佳谜底：所谓“纳宝瓶”，指“言冥冥之中有恶狗村，死者可持之无恐，指一种用以

盛食物的陶罐，常以陪葬物的方式放在棺中，迷信的人说可以防阴间‘恶狗村’的恶狗”。但“纳宝瓶”世人并不“轻鄙”，且死

者又不一定都是“壮士”（指年壮之人），所以“纳宝瓶”也不对。而猜马桶可能是因为马桶是人们轻鄙的对象，一般人有吃喝就

有拉撒，故言“一饭之恩死也知”，但前面两句有些勉强。这首《怀古绝句·淮阴怀古》在小说中的寓意实际上是说王熙凤的。诗

的后两句则是说刘姥姥报她“一饭之恩”。当初刘姥姥来贾府伸手告贷，虽得了王熙凤二十两银子，却受尽了“轻鄙”，谁料到后

来全凭刘姥姥，才把王熙凤的女儿贾巧姐从火坑里给救了出来。

勇武的壮士也需提防，被伤害人的恶犬凌欺。齐王韩信一生的功过，要死后方能论定高低。奉劝那些世俗的人们，且不要对他轻蔑

鄙弃，漂母对他的一饭之恩，直到死时还铭刻心底。

你再善良，遇到这4件事，也不能让步！

我是哲学君 读文摘精选

容忍要有底线，善良需要理性。

《道德经》里说：“善行无辙迹。”

这句话是说善良是无迹可寻的，也说明善良不是炫耀，不是自我标榜，更不是自吹自擂。

善良是发自内心不动声色的成全，能温暖世间万物的，永远是心底的善良。

一个人最高的品行就是善良，善良的人值得称赞。

但是，善良，也有尺寸。

不是所有的人都配的上你的善良，不是所有的事情都值得原谅。

你再善良，遇到这四件事时，也不能让步。

01

被别人泼脏水，记得泼回去  

或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
这句话是孔子弟子问以德报怨怎样？

孔子回答，如果以德报怨，那么用什么来报答德呢？以直报怨，以德报德才是答案。
生活中难免被人背后泼脏水，也许由于嫉妒、记恨、栽赃嫁祸、心理不平衡等等原因，这种情况下，该如何呢？
出于多方面考虑，大多数人仍会表面维持和善，不表现出来，避免了不少不必要问题，人都趋利避害，这无可厚非，但心里终究不得劲。

被泼脏水一次两次可以如此，避免争端。
倘若多次被泼脏水，对方三番五次为难你，请记得，一定光明正大泼回去。
忍让、退让是传统美德。

可对方一而再再而三毁你、辱你、欺你、恶你、谤你，自然要做出针对性反击，一定要打三寸，打到害怕为止。
此外，不要与对方纠缠，除了浪费你的时间和精力，毫无意义。
不尊重你的人，不值得你以善意对待。
所有的温柔和善良，留给真心待你的人。

02

 善心被人污蔑，要带有锋芒

柏邦妮在《奇葩说》上说：善良是很珍贵的，善良没有长出牙齿，那就是软弱。
前不久，看到一段视频：
视频中，数名中年大妈对一个中学生破口大骂，话很难听，动作也很激烈，踢伤了一只猫，围观者众，但没有人去帮中学生说话。
那名身穿校服的中学生只能手提食物，默默看着那只受伤的猫流泪。
她不知道自己做错了什么，她只是看到路边的野猫可怜，给喂了一点食物，连续坚持了一礼拜而已。
大妈指责她居心不良，存心把野猫吸引到她们小区。

这名学生除了爱心，可怜那些野猫，能有什么居心呢？
这本是一次善行，可结果却是这样。

试问，这名学生以后还会有类似举动吗？多半是不会了，因为善心被污蔑了。
除此以外，还有扶人被人讹钱；救人搭上命被说活该等等。
善心没有被赞扬，被奖励，不是最可怕的，最可怕的是善心被曲解，被误解，甚至被污蔑，让一个本性善良的人不敢有善心，更不敢有善行。
当劣币驱逐良币，无良币可用时，不知道会不会有人醒悟。
好的是，总有人坚持心中正义，即便被误会、误解、污蔑，也不改善良初心，更能为了善行据理力争，这一点是值得敬佩和鼓励的。

03

家人受到伤害，要拼命保护

人过中年，经历了许多，看清了许多。
渐渐明白，只有家人，才是我们这辈子最重要，最该在乎的人。

也许太过熟悉，也许太清楚家人的弱点，我们总是把自己最差的脾气，最伤人心的话，最差的一面，留给了家人。

总是忽略家人的给的爱和温暖，总是对家人话语敷衍，总是对家人不屑一顾。
不能将家人当做情绪垃圾场，发泄的时候不顾一切。
东西坏了可以修好，心若伤了却很难愈合。
在外的奔波，奋斗，不都是为了家人更幸福？
可是却总是忘记了家人，忘记了初心。
如今想来，实在不该。
一个人最大的灾难，莫过于温柔对外，锋芒对内。
有家人在的地方，才有温暖，才有依靠，才更踏实。
家人受了委屈，受了伤害，一定要站在一起，拼命的去保护，去守护今生来之不易的缘分。
此生，我们只有一个家，请好好爱护它。

04

得寸进尺的人，要及时止损

记得看过一个故事：
小张在一线城市有多套房子，老家亲戚来打工，周边租金太高，租不起，求助到了小张这里。

小张本不想帮忙，可无奈父亲一直说情，也就答应了下来。
租住了十多年，也没有涨过价。

称得上很良心了，对亲戚也算仁至义尽了。
可是小张急用钱，打算卖掉那套小房子时，亲戚却说小张没良心，这是变着法儿赶他们一家老小走。
父亲从中斡旋。
小张无奈。
偶然一次发现自己房子挂在中介那里，比周边低了许多。
亲戚一家子收了买家定金，销声匿迹了，买主找到了小张这里。
人心难测，莫过于此。

亲戚一家不仅难测，还非常自私，腹黑。给小张留下一堆烂摊子。

老话常说：狼养不熟，蛇暖不热，狗喂不饱，人讨不好。

君子有度，凡事适可而止；小人无边，事事得寸进尺。
不是所有人都是君子，能做到适可而止，现实生活中，我们更容易遇到得寸进尺的小人。
不要觉得不好意思，对方都好意思对不起你。遇到自私自利的小人，一定要及时止损。

古语云：“爱出者爱返，福往者福还”。
善良不是傻，而是把良心看的比谁都重；善良不是笨。而是比谁都看重人与人之间的感情；善良不是蠢，而是内心深处的干净。
如果有人利用你的善良，无事生非，得寸进尺，颠倒黑白，甚至伤害到你和家人，请相信自己，这人和你不是一路人，也请你果断做出切割。

惹不起，躲得起，不交往便是了。
你的善良很贵，要留给有感恩之心的人。

【楞严经】佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 https://t.cn/A6q2BgEs