【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
#2021读书# 第24、25本《约翰·克里斯朵夫》
20多年前读过，经过层层的记忆渲染，我心目中的约翰·克里斯朵夫已经演变为一个孤胆英雄，在俗世丛莽中披荆斩棘，致力于将民族文化融入古典音乐长河，其他人物都是背景。
神秘的契机下，我再次翻开泛黄的书页，发现除了念念不忘的第一句，其他记忆均属自制内容，当然这个结论是我绝不想承认的，于是在纠结中再次看完了这十卷的风情图，并终于承认这是另一个约翰·克里斯朵夫。
非常粗线条的概括，上半部他的人生是渐次自我封闭的过程，而下半部则是反向打开的历程，他跑马灯式地经历着不同的人，付之以各种激情，但基本没有持续性，唯独在两个相对的人生圆锥尖上，奥里维是刺穿双向的那一束激光，是贯穿他下半生的重要人物。
然而我固化的头脑已经不能感受到奥里维的魅力了，无法认同约翰·克里斯朵夫爱的缘由。这就让我的阅读快感摇摇欲坠了。其实在上半场有另一位超然的角色：舅舅，他朴实而沉静的美学标准指引了约翰的同时也感染了我；我预设在他死后约翰会遇到知音，但没有料到会是这样一位羞怯敏感的青年，奥里维简陋的经历让我疑惑于他为什么有能力议论“浮华之下的真实法国”，罗兰的大堆感慨似乎所托非人。
罗曼·罗兰坚持用审视的态度面对所有人和事，并坦率地诉诸笔端，因此他笔下的人物、城市、种族和国家都有着复杂与矛盾的面貌。在对每个人物都会做的详细面貌描写中（对此我疲于问为什么了），短句的色彩冷暖跳跃，上一句赞美，下一句冷讽，并不分门别类主次分明，而是粗暴地直接拼贴。对于性格和行为的描述也是如此。真实，但角色的吸引力也就不够彰显了。
这次重读，算是一偿宿愿，也不遗憾去了魅惑，毕竟20年人生境遇后，再想获得当年的如痴如醉很难了。
但起首第一句，仍是大爱：“江声浩荡，自屋后上升。”
感谢傅雷先生。
20多年前读过，经过层层的记忆渲染，我心目中的约翰·克里斯朵夫已经演变为一个孤胆英雄，在俗世丛莽中披荆斩棘，致力于将民族文化融入古典音乐长河，其他人物都是背景。
神秘的契机下，我再次翻开泛黄的书页，发现除了念念不忘的第一句，其他记忆均属自制内容，当然这个结论是我绝不想承认的，于是在纠结中再次看完了这十卷的风情图，并终于承认这是另一个约翰·克里斯朵夫。
非常粗线条的概括，上半部他的人生是渐次自我封闭的过程，而下半部则是反向打开的历程，他跑马灯式地经历着不同的人，付之以各种激情，但基本没有持续性，唯独在两个相对的人生圆锥尖上，奥里维是刺穿双向的那一束激光，是贯穿他下半生的重要人物。
然而我固化的头脑已经不能感受到奥里维的魅力了，无法认同约翰·克里斯朵夫爱的缘由。这就让我的阅读快感摇摇欲坠了。其实在上半场有另一位超然的角色：舅舅，他朴实而沉静的美学标准指引了约翰的同时也感染了我；我预设在他死后约翰会遇到知音，但没有料到会是这样一位羞怯敏感的青年，奥里维简陋的经历让我疑惑于他为什么有能力议论“浮华之下的真实法国”，罗兰的大堆感慨似乎所托非人。
罗曼·罗兰坚持用审视的态度面对所有人和事，并坦率地诉诸笔端，因此他笔下的人物、城市、种族和国家都有着复杂与矛盾的面貌。在对每个人物都会做的详细面貌描写中（对此我疲于问为什么了），短句的色彩冷暖跳跃，上一句赞美，下一句冷讽，并不分门别类主次分明，而是粗暴地直接拼贴。对于性格和行为的描述也是如此。真实，但角色的吸引力也就不够彰显了。
这次重读，算是一偿宿愿，也不遗憾去了魅惑，毕竟20年人生境遇后，再想获得当年的如痴如醉很难了。
但起首第一句，仍是大爱：“江声浩荡，自屋后上升。”
感谢傅雷先生。
向着伟大租国伟大世界的方向前进！
只有首台套政策强，科技才能更好的自立自强。只有首台套政策的伟大，方不负伟大时代的伟大韶华。科研攻关以致用是纲，纲举目张。
人民只有人民，才是创造世界的根本动力。是时候了，聚焦致力于全心全意为人民服务的科技攻关，和祖国之力、和世界之力、为祖国人民，为世界人民谋幸福。
将大气污染治理进行到底，一举脱除燃煤烟气一百多个污染因子的危害，原创原型微积分原理，高效除尘脱硫脱氮一体化技术，根据二十多年十几个小规模工业应用形成的证据链，谨把环保革命+工业革命突破，主要概括成为九个方面：
1.除尘不用除尘器、废水零排放、效率没有极限性；
2.成功运用燃煤中碱性物质作为脱除剂，脱硫脱硝不用脱除剂；
3.一体化达标排放尘硫硝脱除汞氟砷，也是只用燃煤中的碱性物质；
4.工艺流程前中后都没有新二次环境污染产生；
5.投资与运行费用分别都低于超低排放技术50%以上；
6.燃煤烟气毕竟还是燃煤烟气，广泛适用于各个行业超大大中小微散燃煤类用户；
7.技术成熟、安全可靠、经济实用、效价比高极，高极-极点；
8.在以上所述基础上，还可以燃用高硫灰汞氟砷类煤种；
9.所以，还可以效价比高极的，以本环保革命+工业革命技术，把第一次工业革命带出来的气液固污染，完全脱除其危害性。
历害了我的国。厉害了我的世界。这就已经可不是一般的牛年牛气冲天了。这就是高质量能源战略、高质量环保战略、高质量发展战略了哦。将技术高精尖到无以复加，这是努力也是偶遇。可遇可求可期。你能由此断定真伪么？
脱碳，脱除燃煤烟气中的二氧化碳和一氧化碳，诸如脱白，脱除极微细颗粒物脱除可溶性极微细颗粒物等，顺手一併而为之，是因为各污染因子的化学性质使然。
说是除尘不用除尘器，脱硫脱硝不用脱除剂，如上所述七个方面，如否，你有能耐让那么多环保监测人员都冒着犯罪的危险弄虚作假么？你有能耐弄虚作假让企业人燃用动力煤么？你以为那些为百分百利润而无所不用其极的企业人会放过你么？
英雄定当有豪言壮语，见英雄所见，行英雄所为。把自己混同于一个普通卖瓜果蔬菜菜的老百姓，真的没意思。
把揭榜挂帅形成举国意志之时，就是实现伟大复兴，为中国人民谋幸福，为世界人民谋幸福，能够创造物质精神文明更大丰富的伟大之时。
大气污染防治攻关项目，煤碳清洁燃烧项目，煤燃烧重点试验室项目何时成榜啊？这些项目不是重点项目啊？为什么还没有张榜啊？
领航世界的伟大，需要伟大的思想，需要伟大思想的伟大突破。总是与特特拜拜买菜卖菜那样较力，很有必要。伟岸如父爱那样看问题，解决问题，向着伟大的方向前进，世界皆大欢喜。伟大时代伟岸如山心情皆美好。伟大当然应该尽显伟岸如山之处。
历史证明，颠覆性发明，总是源自于某一个人。发现千里马需要伯乐，发见和氏璧需要切开看一下。实践是检验真理的唯一标准，还停滞在科研攻关水平，落后了啊。并跑要与时俱进，领航需要领航于为人民服务，为人民谋幸福的伟大方略。
伟大智慧伟大能耐的揭榜挂帅主张，是自立自强伟大起来的根本所在。全面趋零排放技术，是站起来强起来伟大起来的标志性技术，能够发力于将其发挥作用，开万世太平，无上荣光。
推进创新驱动发展关键在于爆破首台套天堑。
推进创新驱动发展，是时候要在领跑的“用”字上下功夫了。从领先祖国先进水平、领先世界先进水平的首台套成功，与全面推广应用方面下功夫。
点赞破除不符合科研规律经费管理规定，给予科研人员更大经费管理自主权，期待给予科研人经办人企业人形成更大联盟的动力，使科研人员科技攻关人员不再孤军奋战。
制度其三分之一全国五年直接政治经济效益，以史无前例政治经济效益，将每一个关键因子的主客观能动性，汹涌澎湃出来将成果转化成为生产力的冉冉动力。
资本主义资本为了百分百利润就能无所不用其极，社会主义资本当然应该领跑，以五倍以上政治经济效益，大力推进创新驱动发展，领航创造物质精神文明的更大丰富。
只有伟大智慧伟大方略才有可能伟大能耐。
提出一个问题往往比解决一个问题更为重要？理解不了爱因斯坦独孤求败华山论剑的自豪与骄傲吧？创造性想象力的宗旨，终归还是要落实到创造性的为人民谋幸福。
知识就是力量，思想就是力量的倍增器。天道酬勤，世界酬勤酬勤思。只有以更快更高更强更好方法论看中国看世界，才有可能形成更快更高更强更好三观，才有可能取得更快更高更强更好更大发展效果。
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只有首台套政策强，科技才能更好的自立自强。只有首台套政策的伟大，方不负伟大时代的伟大韶华。科研攻关以致用是纲，纲举目张。
人民只有人民，才是创造世界的根本动力。是时候了，聚焦致力于全心全意为人民服务的科技攻关，和祖国之力、和世界之力、为祖国人民，为世界人民谋幸福。
将大气污染治理进行到底，一举脱除燃煤烟气一百多个污染因子的危害，原创原型微积分原理，高效除尘脱硫脱氮一体化技术，根据二十多年十几个小规模工业应用形成的证据链，谨把环保革命+工业革命突破，主要概括成为九个方面：
1.除尘不用除尘器、废水零排放、效率没有极限性；
2.成功运用燃煤中碱性物质作为脱除剂，脱硫脱硝不用脱除剂；
3.一体化达标排放尘硫硝脱除汞氟砷，也是只用燃煤中的碱性物质；
4.工艺流程前中后都没有新二次环境污染产生；
5.投资与运行费用分别都低于超低排放技术50%以上；
6.燃煤烟气毕竟还是燃煤烟气，广泛适用于各个行业超大大中小微散燃煤类用户；
7.技术成熟、安全可靠、经济实用、效价比高极，高极-极点；
8.在以上所述基础上，还可以燃用高硫灰汞氟砷类煤种；
9.所以，还可以效价比高极的，以本环保革命+工业革命技术，把第一次工业革命带出来的气液固污染，完全脱除其危害性。
历害了我的国。厉害了我的世界。这就已经可不是一般的牛年牛气冲天了。这就是高质量能源战略、高质量环保战略、高质量发展战略了哦。将技术高精尖到无以复加，这是努力也是偶遇。可遇可求可期。你能由此断定真伪么？
脱碳，脱除燃煤烟气中的二氧化碳和一氧化碳，诸如脱白，脱除极微细颗粒物脱除可溶性极微细颗粒物等，顺手一併而为之，是因为各污染因子的化学性质使然。
说是除尘不用除尘器，脱硫脱硝不用脱除剂，如上所述七个方面，如否，你有能耐让那么多环保监测人员都冒着犯罪的危险弄虚作假么？你有能耐弄虚作假让企业人燃用动力煤么？你以为那些为百分百利润而无所不用其极的企业人会放过你么？
英雄定当有豪言壮语，见英雄所见，行英雄所为。把自己混同于一个普通卖瓜果蔬菜菜的老百姓，真的没意思。
把揭榜挂帅形成举国意志之时，就是实现伟大复兴，为中国人民谋幸福，为世界人民谋幸福，能够创造物质精神文明更大丰富的伟大之时。
大气污染防治攻关项目，煤碳清洁燃烧项目，煤燃烧重点试验室项目何时成榜啊？这些项目不是重点项目啊？为什么还没有张榜啊？
领航世界的伟大，需要伟大的思想，需要伟大思想的伟大突破。总是与特特拜拜买菜卖菜那样较力，很有必要。伟岸如父爱那样看问题，解决问题，向着伟大的方向前进，世界皆大欢喜。伟大时代伟岸如山心情皆美好。伟大当然应该尽显伟岸如山之处。
历史证明，颠覆性发明，总是源自于某一个人。发现千里马需要伯乐，发见和氏璧需要切开看一下。实践是检验真理的唯一标准，还停滞在科研攻关水平，落后了啊。并跑要与时俱进，领航需要领航于为人民服务，为人民谋幸福的伟大方略。
伟大智慧伟大能耐的揭榜挂帅主张，是自立自强伟大起来的根本所在。全面趋零排放技术，是站起来强起来伟大起来的标志性技术，能够发力于将其发挥作用，开万世太平，无上荣光。
推进创新驱动发展关键在于爆破首台套天堑。
推进创新驱动发展，是时候要在领跑的“用”字上下功夫了。从领先祖国先进水平、领先世界先进水平的首台套成功，与全面推广应用方面下功夫。
点赞破除不符合科研规律经费管理规定，给予科研人员更大经费管理自主权，期待给予科研人经办人企业人形成更大联盟的动力，使科研人员科技攻关人员不再孤军奋战。
制度其三分之一全国五年直接政治经济效益，以史无前例政治经济效益，将每一个关键因子的主客观能动性，汹涌澎湃出来将成果转化成为生产力的冉冉动力。
资本主义资本为了百分百利润就能无所不用其极，社会主义资本当然应该领跑，以五倍以上政治经济效益，大力推进创新驱动发展，领航创造物质精神文明的更大丰富。
只有伟大智慧伟大方略才有可能伟大能耐。
提出一个问题往往比解决一个问题更为重要？理解不了爱因斯坦独孤求败华山论剑的自豪与骄傲吧？创造性想象力的宗旨，终归还是要落实到创造性的为人民谋幸福。
知识就是力量，思想就是力量的倍增器。天道酬勤，世界酬勤酬勤思。只有以更快更高更强更好方法论看中国看世界，才有可能形成更快更高更强更好三观，才有可能取得更快更高更强更好更大发展效果。
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