#圣大解脱经#前面讲到顶礼过去佛,顶礼现在佛,顶礼未来佛,已经讲完了,今天开始讲顶礼法宝,和顶礼诸位菩萨,一共有二百九十九位菩萨,差一个就三百。校对的时候数量会有些差别,到时候再看。
佛宝讲完了,开始讲法宝,主要是十二部经;然后讲僧宝,就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》,实际上是在顶礼三宝,后面也有"南无布达雅,南无达玛雅,南无桑嘎雅"(ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།)这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝。藏文的十二部经当中的每一部都有顶礼,但汉文当中前面只加了一个"南无",后面没有加,实际上我们知道都要加,当然文字上不加也可以。
南无总持大陀罗尼:
总持大陀罗尼,这是代表密续,不管是外续、内续、密续,所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经:
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到,第一转F轮叫四谛F轮,第二转F轮叫无相F轮,第三转F轮叫善辨F轮,也就是宣说如来藏的光明部分,二转F轮主要讲空性,一转主要讲普通众生的法,四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括,只不过有部分是小乘的经典,部分是大乘的经典,而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。
十二部经是哪些呢?前几年的《经庄严论》讲过,《法华经》当中也提过,对大家来讲比较熟悉。
修多罗:
修多罗,这里是用的梵语。汉语为契经,指的是长行文,每一部经典当中,中间有一段长行文,像《华严经》,这种长行文的风格,其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》,就归属于这一类。这是第一种,叫契经。
祇夜:
祇夜,即重颂--重复的偈颂,前面是用长行文的方式来讲,后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》,前面用长行文讲,后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文,然后做偈颂,藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间,我听说有很多小说都是这样的,前面是长行文,后面为了显示其文采,用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
授记:
第三个是授记,梵语叫伽罗那,很多经典对未来佛名的授记,缘觉的授记,包括凡夫众生,再过多少劫变成什么众生,这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记,其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
伽陀那:
伽陀那,即我们常说的讽颂,完全以偈颂的方式出现,就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》,这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》,没有长行文,全部以偈颂的方式展现。
忧陀那:
忧陀那,自说,佛陀没有受到弟子的请求,自己宣说,就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典,都是佛直接亲口宣说。
尼陀那:
尼陀那,即《因缘经》,就像《百业经》,一直讲因缘本末,以前、现在是怎么样,现在的因果关系与以前有什么关系。
阿波陀那:
阿波陀那,即《譬喻经》、《百喻经》,以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽:
伊帝目多伽,即《本事》,讲述佛陀弟子因地的一些因缘,像声闻缘觉在因地的故事。
阇陀伽:
阇陀伽,《本生经》,讲述佛陀在因地的一些故事,还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
毗佛略:
毗佛略,《方广经》,主要讲大乘的经典,不包括小乘。比如说《菩萨藏经》,《大乘般若蜜多经》。十二部经当中,授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的,其它的在小乘里面叫九部经典。
阿浮陀达摩:
阿浮陀达摩,即未曾有,佛陀在这部经当中,无论是示现发光,还是大地震动,或是各种各样的神变,非常稀有的事情出现。像这样的经典,就叫未曾有经。
忧波提舍:
忧波提舍,即议论,这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生,以问答的方式开演。像很多经典,都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现,这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处,藏文本当中每一个都有顶礼句,像顶礼忧波提舍,顶礼阿浮陀达……我们都知道,因为对每一尊佛都顶礼了,故对每一部经也应该顶礼。
十二部经,大多数体现在其风格上,有类别、长行文、偈颂、因缘法,还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转F轮的经文全部归纳起来,可以包括在十二部经中,再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经,即是三藏延伸出十二部经,十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴,或说八万法蕴,有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称,赞叹读诵礼拜,信乐,产生信心。受持,受是接受、领受,以各种方式领受,包括接受法本,听闻法义,读诵并接受。持,持在自己身上,带着或者经常把它书写下来。其实持里面还有很多内容,有一直持之不忘等。
这样的人二十万劫当中不堕地狱苦,而且得到宿命通的智慧,所以要顶礼这些经典。
——索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
#索达吉堪布#
佛宝讲完了,开始讲法宝,主要是十二部经;然后讲僧宝,就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》,实际上是在顶礼三宝,后面也有"南无布达雅,南无达玛雅,南无桑嘎雅"(ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།)这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝。藏文的十二部经当中的每一部都有顶礼,但汉文当中前面只加了一个"南无",后面没有加,实际上我们知道都要加,当然文字上不加也可以。
南无总持大陀罗尼:
总持大陀罗尼,这是代表密续,不管是外续、内续、密续,所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经:
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到,第一转F轮叫四谛F轮,第二转F轮叫无相F轮,第三转F轮叫善辨F轮,也就是宣说如来藏的光明部分,二转F轮主要讲空性,一转主要讲普通众生的法,四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括,只不过有部分是小乘的经典,部分是大乘的经典,而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。
十二部经是哪些呢?前几年的《经庄严论》讲过,《法华经》当中也提过,对大家来讲比较熟悉。
修多罗:
修多罗,这里是用的梵语。汉语为契经,指的是长行文,每一部经典当中,中间有一段长行文,像《华严经》,这种长行文的风格,其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》,就归属于这一类。这是第一种,叫契经。
祇夜:
祇夜,即重颂--重复的偈颂,前面是用长行文的方式来讲,后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》,前面用长行文讲,后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文,然后做偈颂,藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间,我听说有很多小说都是这样的,前面是长行文,后面为了显示其文采,用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
授记:
第三个是授记,梵语叫伽罗那,很多经典对未来佛名的授记,缘觉的授记,包括凡夫众生,再过多少劫变成什么众生,这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记,其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
伽陀那:
伽陀那,即我们常说的讽颂,完全以偈颂的方式出现,就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》,这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》,没有长行文,全部以偈颂的方式展现。
忧陀那:
忧陀那,自说,佛陀没有受到弟子的请求,自己宣说,就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典,都是佛直接亲口宣说。
尼陀那:
尼陀那,即《因缘经》,就像《百业经》,一直讲因缘本末,以前、现在是怎么样,现在的因果关系与以前有什么关系。
阿波陀那:
阿波陀那,即《譬喻经》、《百喻经》,以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽:
伊帝目多伽,即《本事》,讲述佛陀弟子因地的一些因缘,像声闻缘觉在因地的故事。
阇陀伽:
阇陀伽,《本生经》,讲述佛陀在因地的一些故事,还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
毗佛略:
毗佛略,《方广经》,主要讲大乘的经典,不包括小乘。比如说《菩萨藏经》,《大乘般若蜜多经》。十二部经当中,授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的,其它的在小乘里面叫九部经典。
阿浮陀达摩:
阿浮陀达摩,即未曾有,佛陀在这部经当中,无论是示现发光,还是大地震动,或是各种各样的神变,非常稀有的事情出现。像这样的经典,就叫未曾有经。
忧波提舍:
忧波提舍,即议论,这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生,以问答的方式开演。像很多经典,都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现,这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处,藏文本当中每一个都有顶礼句,像顶礼忧波提舍,顶礼阿浮陀达……我们都知道,因为对每一尊佛都顶礼了,故对每一部经也应该顶礼。
十二部经,大多数体现在其风格上,有类别、长行文、偈颂、因缘法,还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转F轮的经文全部归纳起来,可以包括在十二部经中,再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经,即是三藏延伸出十二部经,十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴,或说八万法蕴,有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称,赞叹读诵礼拜,信乐,产生信心。受持,受是接受、领受,以各种方式领受,包括接受法本,听闻法义,读诵并接受。持,持在自己身上,带着或者经常把它书写下来。其实持里面还有很多内容,有一直持之不忘等。
这样的人二十万劫当中不堕地狱苦,而且得到宿命通的智慧,所以要顶礼这些经典。
——索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
#索达吉堪布#
吉祥臥就是佛教主張的臥躺姿勢,意即朝右側臥躺,這樣生理的氣血會整個從背後往上延伸,即使你在睡覺當中,還是處在一種用功修行的狀態裡。當人體在吉祥臥的姿勢睡眠時,明顯身體能得到能量補充,而人體在左側臥(非吉祥臥姿)時,休息效果就相對較差,而且還會流失氣血能量。
吉祥臥的正確姿勢:
一、身體向右面側臥。
二、兩腿合攏、微微彎曲。
三、左手自然輕放在左大腿外側上。
四、右肘彎屈貼近胸肋,附枕而眠。
五、把右手枕起來,大拇指放在耳朵後邊,其餘四指放在太陽穴的地方。把手當枕頭,但並沒有把耳朵蓋起來(右手拇指伸開,把右手大拇指放在耳垂後面的凹陷中,食指和中指貼著太陽穴,無名指、小指自然分開附於頭側)。有的人這樣睡會把手壓麻木了,可把手往前放一些,不壓在頭下。
腎虛的人要想身體快速恢復健康,第一條也是最重要的一條就是:以正確的睡姿,在最高效的睡眠時間段入睡。
因為中醫養生學認為:養生之訣,當以睡眠居先;藥補不如食補,食補不如睡補。睡補是天補,是第一大補藥,比吃人參、燕窩、大補藥的效果還好。
右脅而臥也有它科學的依據:我們的腸胃的胃,它的出口在右邊,右脅而臥可以把胃裡的東西都順這個口流到腸裡去,不會積在胃裡而使腸胃通暢。
古人佛家的睡眠不仰、不俯,右臥如弓。右臥是一個健康的姿態,為什麼要右臥?除了普遍知道的一個常識是心臟在左邊,右臥能避免壓迫到心臟;更重要的是當我們睡覺的時候,若俯著的話會壓迫我們的臟腑;若仰著的話臟腑會打開,食物吃進後壓迫在上,便會傷害到我們的腸胃。我們睡覺的目的是什麼?養精蓄銳,是讓我們的陽氣回收更加充足。右臥的時候,臟腑它就關閉了,如此自然可以養我們的精神,大大提高睡眠品質。
睡覺的時候,我們不能直接讓空調和風扇吹到我們的身上。因為我們晚上睡覺的時候陽氣很微弱,一旦吹風,便會把陽氣吹散,第二天早晨起來,就容易產生眼睛腫、全身無力的現象。
尤其是男同修在這方面是受用無窮的,且感受最多:人在吉祥臥的時候,會把三條脈的會聚點三江口曲折起來,使睡眠時不易產生慾望,精便不容易漏掉了,且更容易讓能量流往頭部上去。
佛門裡有所謂的四威儀:站如松,行如風,坐如鐘,臥如弓。這是指站立時如松樹般挺拔端正,走路時大方從容如風,坐的時候也端正如大鐘般穩重,睡的時候採右側睡,將腿像個弓一樣的彎曲。這些形象都是代表著內心,內心因為有誠敬,外面的形象就端正大方;反之如果內心裡有虧,表現出來的儀容就難免有失莊重。故君子通過修學自己的儀表來端正自己的心念。
經中載吉祥臥有四種功德:
一、能令身體不放逸
不會因散亂而產生不如法的念頭和行業。
二、能不失正念
依止臥式而睡,能於睡眠中不會忘失修持善法的正念。
三、心念保持覺照不昏沉
不會入於酣睡、深度昏沉,而能時刻保持自我覺照而不放逸的狀態。
四、不起惡夢,經常做吉祥之夢。
在結束了一天的聞思修行和修持善法之後,夜晚入睡時應像佛陀示現涅盤時的吉祥臥一樣,以這種臥式入睡,即使突然離開人間,也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講:任何一個眾生(不僅是人),臨死時若是吉祥臥,就算業力再深重、罪業再大,也不會墮入三惡趣。這是非常重要的一個教言!中陰法門也再再強調:我們死的時候,吉祥臥是最好的,如果自己實在沒有能力,周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至氂牛、餓狗等動物在奄奄一息時,把牠的身體擺成吉祥臥,也不會墮入惡趣。
釋迦牟尼佛在入涅盤時,頭朝向北方。有些論典中說,這意味著佛陀殊勝的大乘佛法,將在印度的北方--藏地、漢地等處得以弘揚,有這樣一種緣起。
不如法的臥式:如臉朝上仰臥,易生貪心;臉朝下俯臥,易引發嗔心;左側而臥,增長痴心,會引生各種無明煩惱,唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人,一天二十四小時都不要空過,而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說:白天應精勤修積善法,到了晚上睡眠時,將夜晚分成三時,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。
依據此論的要求,晚上如果有十二個小時,中間只可睡四個小時。但一般來說,如果你睡六個小時,從十點鐘開始睡,早上四點鐘起來,這樣就比較適合。
按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點,中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥的正確姿勢:
一、身體向右面側臥。
二、兩腿合攏、微微彎曲。
三、左手自然輕放在左大腿外側上。
四、右肘彎屈貼近胸肋,附枕而眠。
五、把右手枕起來,大拇指放在耳朵後邊,其餘四指放在太陽穴的地方。把手當枕頭,但並沒有把耳朵蓋起來(右手拇指伸開,把右手大拇指放在耳垂後面的凹陷中,食指和中指貼著太陽穴,無名指、小指自然分開附於頭側)。有的人這樣睡會把手壓麻木了,可把手往前放一些,不壓在頭下。
腎虛的人要想身體快速恢復健康,第一條也是最重要的一條就是:以正確的睡姿,在最高效的睡眠時間段入睡。
因為中醫養生學認為:養生之訣,當以睡眠居先;藥補不如食補,食補不如睡補。睡補是天補,是第一大補藥,比吃人參、燕窩、大補藥的效果還好。
右脅而臥也有它科學的依據:我們的腸胃的胃,它的出口在右邊,右脅而臥可以把胃裡的東西都順這個口流到腸裡去,不會積在胃裡而使腸胃通暢。
古人佛家的睡眠不仰、不俯,右臥如弓。右臥是一個健康的姿態,為什麼要右臥?除了普遍知道的一個常識是心臟在左邊,右臥能避免壓迫到心臟;更重要的是當我們睡覺的時候,若俯著的話會壓迫我們的臟腑;若仰著的話臟腑會打開,食物吃進後壓迫在上,便會傷害到我們的腸胃。我們睡覺的目的是什麼?養精蓄銳,是讓我們的陽氣回收更加充足。右臥的時候,臟腑它就關閉了,如此自然可以養我們的精神,大大提高睡眠品質。
睡覺的時候,我們不能直接讓空調和風扇吹到我們的身上。因為我們晚上睡覺的時候陽氣很微弱,一旦吹風,便會把陽氣吹散,第二天早晨起來,就容易產生眼睛腫、全身無力的現象。
尤其是男同修在這方面是受用無窮的,且感受最多:人在吉祥臥的時候,會把三條脈的會聚點三江口曲折起來,使睡眠時不易產生慾望,精便不容易漏掉了,且更容易讓能量流往頭部上去。
佛門裡有所謂的四威儀:站如松,行如風,坐如鐘,臥如弓。這是指站立時如松樹般挺拔端正,走路時大方從容如風,坐的時候也端正如大鐘般穩重,睡的時候採右側睡,將腿像個弓一樣的彎曲。這些形象都是代表著內心,內心因為有誠敬,外面的形象就端正大方;反之如果內心裡有虧,表現出來的儀容就難免有失莊重。故君子通過修學自己的儀表來端正自己的心念。
經中載吉祥臥有四種功德:
一、能令身體不放逸
不會因散亂而產生不如法的念頭和行業。
二、能不失正念
依止臥式而睡,能於睡眠中不會忘失修持善法的正念。
三、心念保持覺照不昏沉
不會入於酣睡、深度昏沉,而能時刻保持自我覺照而不放逸的狀態。
四、不起惡夢,經常做吉祥之夢。
在結束了一天的聞思修行和修持善法之後,夜晚入睡時應像佛陀示現涅盤時的吉祥臥一樣,以這種臥式入睡,即使突然離開人間,也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講:任何一個眾生(不僅是人),臨死時若是吉祥臥,就算業力再深重、罪業再大,也不會墮入三惡趣。這是非常重要的一個教言!中陰法門也再再強調:我們死的時候,吉祥臥是最好的,如果自己實在沒有能力,周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至氂牛、餓狗等動物在奄奄一息時,把牠的身體擺成吉祥臥,也不會墮入惡趣。
釋迦牟尼佛在入涅盤時,頭朝向北方。有些論典中說,這意味著佛陀殊勝的大乘佛法,將在印度的北方--藏地、漢地等處得以弘揚,有這樣一種緣起。
不如法的臥式:如臉朝上仰臥,易生貪心;臉朝下俯臥,易引發嗔心;左側而臥,增長痴心,會引生各種無明煩惱,唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人,一天二十四小時都不要空過,而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說:白天應精勤修積善法,到了晚上睡眠時,將夜晚分成三時,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。
依據此論的要求,晚上如果有十二個小時,中間只可睡四個小時。但一般來說,如果你睡六個小時,從十點鐘開始睡,早上四點鐘起來,這樣就比較適合。
按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點,中夜入睡對身體也非常好。
「何其自性,本自清净」
当年六祖慧能大师年轻的时候,上山砍柴回来以后路过一家客栈,听到里面有人读诵金刚经,当听到“应无所住而生其心”这句时,当下内心豁然开朗,犹如阴云散尽,得见明日,一扫烦恼,见其本心。后像五祖弘忍大师求法,深夜五祖为其传法,专讲金刚经,讲到“应无所住而生其心”时,慧能当下大悟,明心见性,说:何其自性本自清净, 何其自性本不生灭, 何其自性本自具足, 何其自性本无动摇, 何其自性能生万法 。
每个人都具有本自具足的清净自性、本不生灭的圆满佛性;万事万物本来不存在着有相和无相、生跟灭、清净和染污。但是我们活在这世界上总是有各种各样的分别、计较、恐惧和挂碍。
事物本来如此,但为什么我们会纠结出那么多事情出来呢?这个人说我,那个人说我,我就会很不开心。今天跟某一个人一语不符,就会生起无限的烦恼。我们原本清净、快乐、喜乐、幸福的自性为什么会被一些事相所染污,让自己每天活得如地狱般的痛苦和煎熬?
“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”。这种清净、圆满、自在、喜乐的自性,为什么在我们身上就没有呢?这个人跟那个人和不了,这个人跟那个人又计较,总是在自己的得失上做文章。自己原本清净、无染的自性为什么就离我们那么远?
我们每天都在修行,我们都在说我要找到一个解脱的方法。我要远离这个世间的痛苦,我要达到涅槃的彼岸,我要追求人生圆满的境界。但为什么我们就会被这种狭小的自我永远地绑在是非里面去?佛陀无数次在各种各样不同的场合告诉我们:我们都具有本自圆满清净的自性,具有本自喜乐不缺的这样一种心性。我们明明知道这个道理,为什么却总是没办法克制自己的狭隘?我们念经,我们每天观照自己的内心,但还是总会被自己的烦恼、执著牵着走。每一次看到这几句话,或者每一次想起来的时候,我的全身就会有种触电一样的感觉。
一定要在生活中去实践,不要忘记慧能大师成道之前是一个砍柴夫,山野村夫,这个给我们做的什么示现?
所以直面本心,成佛觉悟不分高低大小,若能当下破除我执,分别,远离善恶的念头,当下即可成就,获得清净涅槃。
大彻大悟、见性之后是什么样子?唐朝禅宗六祖惠能大师,表演给我们看了,就是他对于老师,五祖忍和尚的报告,要求老师给他证明,他开悟是真的是假的。师父就告诉他:你说给我听听,你悟的是什么?他说了五句话。
第一句,“本自清净”。“真心”、“本性”是什么?本来自己就是清净的,有没有染污过?没有,在六道不染污,堕地狱也不染污,真心它是真的,谁都染不上,它清净。
第二个,“不生不灭”,“本不生灭”。整个宇宙都是生灭法,不管是动是静统统是生灭法,这个一定要知道。但是真心不生不灭,那叫我,叫无量寿。
第三句,“本自具足”。“真心”是什么样子?自自然然具足,它本来具足。具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,样样都是无量的,包括整个宇宙。整个宇宙是自性变现的,自性本来有,所以它现出来。所以只要“明心见性”,我们想学这些东西就圆满了、就毕业了,样样具足,没有一样不知道。智慧是自性里本有的,不是从外来的。
所以只要你“见性”,智慧就现前。释迦牟尼佛用这个智慧,当年在世为我们讲经教学四十九年,孔夫子的教学,老庄的成道,都是“本自具足”。而且是什么?“无师自通”。惠能大师谁教他的?没人教他,他在黄梅八个月,是在碓房里面舂米、破柴,跟五祖忍和尚只见三次面。
八个月只见三次面。第一次到这边来拜师,师父把他送到槽房去工作,做苦工,舂米破柴这是他的工作。一直到神秀作偈子,他把它改掉,五祖巡寮第二次见面。第三次见面是当天晚上,半夜三更召见他。只见三次面。你这个要搞清楚,八个月当中见三次面,衣钵传给他了。
“无师自通”,我们要相信这句话。这句话外国人不相信:哪有不学可以通的?!你自性本有的,它怎么不通?!只要见性就行了,什么都通了。中国人懂得,印度人懂得,西方欧洲人不懂。就是叫你把心定下来,心里只要没有妄想、没有杂念,没有分别、没有执着就成佛,就全通了。所以佛说“一切众生本来是佛”,不但本来是佛,而且是一体的,“佛佛道同”。
第四句话他说“本无动摇”。“真心”是什么?定的,没动过,没摇晃过,“如如不动”,这是真心。
所以,凡是浮动都不是真心,都是妄心,妄心是有动摇的,真心不动。所以你要怎样见本性、怎样见真心?你这个妄心不动,真心现前。
最后一句话,“能生万法”。整个宇宙,我们能看得到的宇宙,看不见的比这个更大,不知道大多少倍,真的是“其大无外,其小无内”。
“无内”,今天量子力学是“无内”。天文学家他们所见到的是“无外”,找不到外面。这是自性,自性的体,自性的现相,自性的作用,佛法里的名词叫“诸法实相”,“实”是真实,真相。你完全通达明了,就叫“菩萨”、就叫“佛”。菩萨佛是我们自己本来具足的,现在只是迷了,怎么迷的?六根在六尘境界上起心动念,分别执着,就变成凡夫。起心动念还不错,还能算是菩萨,菩萨,罗汉。到分别执着就不行了,就变成六道,六道众生统统分别执着。
我们是化身佛,是真如来。如来是清净的,是无染的,如来是不生不灭的,假我才有生有死,如来是本自具足的,福慧双全的,如来是如如不动的,是没有分别的,万法是如来自性中变化的,不要执着!看破,放下!
禅宗顿悟法门主张当下觉悟,明心见性,见性成佛。
当然,这个也是根据众生的根性来说,根基顿一点的,需坚持渐修,根基利一些的,则可以当下明其本心。
空性是面对事物时,充满好奇而脑子里又没有预置场景的一种状态。它要求纯粹不欺骗,专注不刻板。自性为你的真实本性,未被世俗污染过的人性,即你的自性。心中万事分明,但心不纠缠任何一念, 即开悟了。
偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”
世间一切事物、一切万法,一切所见、一切所行,都是因缘和合所生起的,这即是“缘起”。缘到了,自然就产生了,世间一切产生的原因就是“缘”。
当年六祖慧能大师年轻的时候,上山砍柴回来以后路过一家客栈,听到里面有人读诵金刚经,当听到“应无所住而生其心”这句时,当下内心豁然开朗,犹如阴云散尽,得见明日,一扫烦恼,见其本心。后像五祖弘忍大师求法,深夜五祖为其传法,专讲金刚经,讲到“应无所住而生其心”时,慧能当下大悟,明心见性,说:何其自性本自清净, 何其自性本不生灭, 何其自性本自具足, 何其自性本无动摇, 何其自性能生万法 。
每个人都具有本自具足的清净自性、本不生灭的圆满佛性;万事万物本来不存在着有相和无相、生跟灭、清净和染污。但是我们活在这世界上总是有各种各样的分别、计较、恐惧和挂碍。
事物本来如此,但为什么我们会纠结出那么多事情出来呢?这个人说我,那个人说我,我就会很不开心。今天跟某一个人一语不符,就会生起无限的烦恼。我们原本清净、快乐、喜乐、幸福的自性为什么会被一些事相所染污,让自己每天活得如地狱般的痛苦和煎熬?
“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”。这种清净、圆满、自在、喜乐的自性,为什么在我们身上就没有呢?这个人跟那个人和不了,这个人跟那个人又计较,总是在自己的得失上做文章。自己原本清净、无染的自性为什么就离我们那么远?
我们每天都在修行,我们都在说我要找到一个解脱的方法。我要远离这个世间的痛苦,我要达到涅槃的彼岸,我要追求人生圆满的境界。但为什么我们就会被这种狭小的自我永远地绑在是非里面去?佛陀无数次在各种各样不同的场合告诉我们:我们都具有本自圆满清净的自性,具有本自喜乐不缺的这样一种心性。我们明明知道这个道理,为什么却总是没办法克制自己的狭隘?我们念经,我们每天观照自己的内心,但还是总会被自己的烦恼、执著牵着走。每一次看到这几句话,或者每一次想起来的时候,我的全身就会有种触电一样的感觉。
一定要在生活中去实践,不要忘记慧能大师成道之前是一个砍柴夫,山野村夫,这个给我们做的什么示现?
所以直面本心,成佛觉悟不分高低大小,若能当下破除我执,分别,远离善恶的念头,当下即可成就,获得清净涅槃。
大彻大悟、见性之后是什么样子?唐朝禅宗六祖惠能大师,表演给我们看了,就是他对于老师,五祖忍和尚的报告,要求老师给他证明,他开悟是真的是假的。师父就告诉他:你说给我听听,你悟的是什么?他说了五句话。
第一句,“本自清净”。“真心”、“本性”是什么?本来自己就是清净的,有没有染污过?没有,在六道不染污,堕地狱也不染污,真心它是真的,谁都染不上,它清净。
第二个,“不生不灭”,“本不生灭”。整个宇宙都是生灭法,不管是动是静统统是生灭法,这个一定要知道。但是真心不生不灭,那叫我,叫无量寿。
第三句,“本自具足”。“真心”是什么样子?自自然然具足,它本来具足。具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,样样都是无量的,包括整个宇宙。整个宇宙是自性变现的,自性本来有,所以它现出来。所以只要“明心见性”,我们想学这些东西就圆满了、就毕业了,样样具足,没有一样不知道。智慧是自性里本有的,不是从外来的。
所以只要你“见性”,智慧就现前。释迦牟尼佛用这个智慧,当年在世为我们讲经教学四十九年,孔夫子的教学,老庄的成道,都是“本自具足”。而且是什么?“无师自通”。惠能大师谁教他的?没人教他,他在黄梅八个月,是在碓房里面舂米、破柴,跟五祖忍和尚只见三次面。
八个月只见三次面。第一次到这边来拜师,师父把他送到槽房去工作,做苦工,舂米破柴这是他的工作。一直到神秀作偈子,他把它改掉,五祖巡寮第二次见面。第三次见面是当天晚上,半夜三更召见他。只见三次面。你这个要搞清楚,八个月当中见三次面,衣钵传给他了。
“无师自通”,我们要相信这句话。这句话外国人不相信:哪有不学可以通的?!你自性本有的,它怎么不通?!只要见性就行了,什么都通了。中国人懂得,印度人懂得,西方欧洲人不懂。就是叫你把心定下来,心里只要没有妄想、没有杂念,没有分别、没有执着就成佛,就全通了。所以佛说“一切众生本来是佛”,不但本来是佛,而且是一体的,“佛佛道同”。
第四句话他说“本无动摇”。“真心”是什么?定的,没动过,没摇晃过,“如如不动”,这是真心。
所以,凡是浮动都不是真心,都是妄心,妄心是有动摇的,真心不动。所以你要怎样见本性、怎样见真心?你这个妄心不动,真心现前。
最后一句话,“能生万法”。整个宇宙,我们能看得到的宇宙,看不见的比这个更大,不知道大多少倍,真的是“其大无外,其小无内”。
“无内”,今天量子力学是“无内”。天文学家他们所见到的是“无外”,找不到外面。这是自性,自性的体,自性的现相,自性的作用,佛法里的名词叫“诸法实相”,“实”是真实,真相。你完全通达明了,就叫“菩萨”、就叫“佛”。菩萨佛是我们自己本来具足的,现在只是迷了,怎么迷的?六根在六尘境界上起心动念,分别执着,就变成凡夫。起心动念还不错,还能算是菩萨,菩萨,罗汉。到分别执着就不行了,就变成六道,六道众生统统分别执着。
我们是化身佛,是真如来。如来是清净的,是无染的,如来是不生不灭的,假我才有生有死,如来是本自具足的,福慧双全的,如来是如如不动的,是没有分别的,万法是如来自性中变化的,不要执着!看破,放下!
禅宗顿悟法门主张当下觉悟,明心见性,见性成佛。
当然,这个也是根据众生的根性来说,根基顿一点的,需坚持渐修,根基利一些的,则可以当下明其本心。
空性是面对事物时,充满好奇而脑子里又没有预置场景的一种状态。它要求纯粹不欺骗,专注不刻板。自性为你的真实本性,未被世俗污染过的人性,即你的自性。心中万事分明,但心不纠缠任何一念, 即开悟了。
偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”
世间一切事物、一切万法,一切所见、一切所行,都是因缘和合所生起的,这即是“缘起”。缘到了,自然就产生了,世间一切产生的原因就是“缘”。
✋热门推荐