《佛说八大人觉经》——大心普济觉（二十二）
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
发大乘心，普济一切
菩萨因为看到众生的痛苦太多了，基于“不忍众生苦”的慈悲心，于是发起大乘心，利益他人，救度众生，因此佛经说：“自未得度，先度人者，是菩萨发心。”做菩萨的人，自己还没有完成佛果，为了救度众生，不惜舍弃个人的利益，吃尽千辛万苦，这是菩萨发心。
再说大乘的乘，是什么意思呢？古代由四匹马拉的车，叫乘，所以有“千乘之侯，百乘之家”之说，以拥有车辆的多少来表明他的社会地位。乘就是车辆，有运载的意思。
佛经中以乘来形容修行人的发心，有大乘小乘的分别。《法华经》以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，羊是很小的，鹿的力量也有限，以这两种车代表小乘，就是罗汉、声闻、缘觉等，只求自己能够脱离生死的痛苦。大白牛车很大，像现在的交通工具、公共汽车、火车，可以运载很多人，做菩萨的，要救度无量的众生，是大乘。大乘心就是能够自度度人的菩萨心。
讲到普济一切，救度的范围涵盖了尊卑贵贱、男女老少，一切众生，都是救度的对象。《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这就是菩萨度生的心愿，假使还有一个众生没有证到佛果的话，菩萨自己绝对不取泥洹，也就是不证菩提、成佛果。
就像地藏菩萨发了“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的誓愿，这就是菩萨心、大乘心。试想，地狱里有多少众生，但是地藏菩萨所发的大愿是：地狱假使没有空的话，自己绝对不做佛，一直等待把众生度完了，才证菩提的觉位(成佛)。众生无量无边，哪一天才能够度光呢？可见地藏菩萨的愿是多么大呀！
《普贤行愿品》中，普贤菩萨发十大愿，从第一大愿“礼敬诸佛”到第十大愿“普皆回向”都说：虚空界纵然有尽，众生界纵然尽了，众生的业力和烦恼也尽了，但是菩萨所发的度生大愿，永远没有穷尽的时候。发大乘心，就是要普遍济度胎、卵、湿、化各类的众生。
愿代众生，受无量苦
发了菩萨心，就要代一切众生去受各种苦难。众生，包含三种意义：1、众缘所生：许多的因缘合在一起才能够出生，比如说一个人，最初由父母的因缘，再加上我们的业识投胎，形成了生命体，而后才出生，这就是众缘所生。2、众处受生：一个生命体，现在投生来做人，这一期生命结束以后，将来可能投生为畜生，或是生到天上，或者堕入地狱，有六道可以投生，所以也叫众生。3、众多生死：生命体在六道当中，生了死，死了生，生生死死，死死生生的，不断地生死，所以叫众生。总之，众生就是代表一切有生命活动的。
形形色色的众生，有在天空飞的，水里游的，陆地走的，真是无量无边，而他们的苦恼也是无量无边，做菩萨，都会发愿代替一切众生受苦。
令诸众生，毕竟大乐
令，就是使令；诸，就是一切；毕竟，就是究竟。使令一切众生，都得到大乐，最究竟、最圆满、最大的快乐，也就是出世的快乐，这当然是世间的快乐所望尘莫及的了。因为世乐只是短暂的，虽然是欢乐一时，到头来乐极生悲，又有什么意思呢？
我们学佛、学菩萨，所追求的是自他都能够证得涅槃，都达到究竟解脱的无上快乐。这一部《佛说八大人觉经》，一开始大部分都是谈自修，怎样自利，真正的目的所在，还是希望大家能够发菩提心，向诸佛菩萨看齐，要普度众生，这样，学佛才有受用，也才能够早一天证得无上菩提。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
发大乘心，普济一切
菩萨因为看到众生的痛苦太多了，基于“不忍众生苦”的慈悲心，于是发起大乘心，利益他人，救度众生，因此佛经说：“自未得度，先度人者，是菩萨发心。”做菩萨的人，自己还没有完成佛果，为了救度众生，不惜舍弃个人的利益，吃尽千辛万苦，这是菩萨发心。
再说大乘的乘，是什么意思呢？古代由四匹马拉的车，叫乘，所以有“千乘之侯，百乘之家”之说，以拥有车辆的多少来表明他的社会地位。乘就是车辆，有运载的意思。
佛经中以乘来形容修行人的发心，有大乘小乘的分别。《法华经》以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，羊是很小的，鹿的力量也有限，以这两种车代表小乘，就是罗汉、声闻、缘觉等，只求自己能够脱离生死的痛苦。大白牛车很大，像现在的交通工具、公共汽车、火车，可以运载很多人，做菩萨的，要救度无量的众生，是大乘。大乘心就是能够自度度人的菩萨心。
讲到普济一切，救度的范围涵盖了尊卑贵贱、男女老少，一切众生，都是救度的对象。《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这就是菩萨度生的心愿，假使还有一个众生没有证到佛果的话，菩萨自己绝对不取泥洹，也就是不证菩提、成佛果。
就像地藏菩萨发了“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的誓愿，这就是菩萨心、大乘心。试想，地狱里有多少众生，但是地藏菩萨所发的大愿是：地狱假使没有空的话，自己绝对不做佛，一直等待把众生度完了，才证菩提的觉位(成佛)。众生无量无边，哪一天才能够度光呢？可见地藏菩萨的愿是多么大呀！
《普贤行愿品》中，普贤菩萨发十大愿，从第一大愿“礼敬诸佛”到第十大愿“普皆回向”都说：虚空界纵然有尽，众生界纵然尽了，众生的业力和烦恼也尽了，但是菩萨所发的度生大愿，永远没有穷尽的时候。发大乘心，就是要普遍济度胎、卵、湿、化各类的众生。
愿代众生，受无量苦
发了菩萨心，就要代一切众生去受各种苦难。众生，包含三种意义：1、众缘所生：许多的因缘合在一起才能够出生，比如说一个人，最初由父母的因缘，再加上我们的业识投胎，形成了生命体，而后才出生，这就是众缘所生。2、众处受生：一个生命体，现在投生来做人，这一期生命结束以后，将来可能投生为畜生，或是生到天上，或者堕入地狱，有六道可以投生，所以也叫众生。3、众多生死：生命体在六道当中，生了死，死了生，生生死死，死死生生的，不断地生死，所以叫众生。总之，众生就是代表一切有生命活动的。
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令诸众生，毕竟大乐
令，就是使令；诸，就是一切；毕竟，就是究竟。使令一切众生，都得到大乐，最究竟、最圆满、最大的快乐，也就是出世的快乐，这当然是世间的快乐所望尘莫及的了。因为世乐只是短暂的，虽然是欢乐一时，到头来乐极生悲，又有什么意思呢？
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第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
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