人人动辄谈开悟,所谓的开悟,究竟如何?标准是什么?最平实的说法,是永明寿禅师在《宗镜录》中提到的,包括了禅宗的见地、修证、行愿。……
永明寿禅师《宗镜录》卷一:
设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路,今有十问以定纪纲。
一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
二、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
三、还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
四、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
五、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
六、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
七、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
八、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,著衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
九、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
十、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其原,乃至千圣出世,得不疑否?
一个人到底悟了没有,前面这十个问题,可以作判断标准。
永明寿禅师《宗镜录》卷一:
设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路,今有十问以定纪纲。
一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
二、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
三、还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
四、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
五、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
六、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
七、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
八、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,著衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
九、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
十、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其原,乃至千圣出世,得不疑否?
一个人到底悟了没有,前面这十个问题,可以作判断标准。
#刘宇笑容好甜#
孔子以生命、心灵为乾道,而以天地万物皆坤道之实质所凝成。)由是仅注意于人类进化时期,而倡乾主坤之论。独惜其不推究乎生物未出生以前,唯是物质宇宙,本无生命和心灵。(独惜二字,一气贯下为句。)先生宗孔,而反西学唯物之论,无乃有未审欤。答曰:子之言有无也,其犹老聃欤。佛氏谈空有。空,犹无也。二氏之有与无,是以相反而立名。有则不无,无则非有,二词不可掍乱也。圣人于《大易》,只言潜与见。(见,读现。注在前。他处见字,可准知。)名正,则义不乱。夫潜者,隐藏而不见,本非空无。而子乃谓生物未出生以前,生命和心灵本无。
孔子以生命、心灵为乾道,而以天地万物皆坤道之实质所凝成。)由是仅注意于人类进化时期,而倡乾主坤之论。独惜其不推究乎生物未出生以前,唯是物质宇宙,本无生命和心灵。(独惜二字,一气贯下为句。)先生宗孔,而反西学唯物之论,无乃有未审欤。答曰:子之言有无也,其犹老聃欤。佛氏谈空有。空,犹无也。二氏之有与无,是以相反而立名。有则不无,无则非有,二词不可掍乱也。圣人于《大易》,只言潜与见。(见,读现。注在前。他处见字,可准知。)名正,则义不乱。夫潜者,隐藏而不见,本非空无。而子乃谓生物未出生以前,生命和心灵本无。
“仁宗征侬智高,以狄青为宣抚使,武臣为宣抚自此始。熙宁末,神宗命郭逵讨交趾,逵前执政,然但以招讨使为名,惜之也 。”
“新判永兴军郭逵请以便宜行事,不许。”
在出征之前神宗还亲自叮嘱赵卨监管郭逵“逵复事崖岸,不通下情,将佐莫敢言者,卿至彼,以朕语诏之。”
“沃言帅臣以宰相书意弹压众人,使不敢辄议边事”
“下御史台穷治,得吴充与郭逵书,言郡县调夫稽缓,已有朝旨劾罪,交管措置,必已有计议,惟经久省便乃善。”
一些不知道说什么好的拉踩,郭逵的遭遇大概率不在重文轻武而在党争上,就,长遍明明写的挺明白的,何必自我安慰来着[笑cry]
“新判永兴军郭逵请以便宜行事,不许。”
在出征之前神宗还亲自叮嘱赵卨监管郭逵“逵复事崖岸,不通下情,将佐莫敢言者,卿至彼,以朕语诏之。”
“沃言帅臣以宰相书意弹压众人,使不敢辄议边事”
“下御史台穷治,得吴充与郭逵书,言郡县调夫稽缓,已有朝旨劾罪,交管措置,必已有计议,惟经久省便乃善。”
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