#瓜棚读史#关于阮籍11.《晋书·阮籍传》：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：‘世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！’此亦籍之胸怀本趣也。” https://t.cn/z8279Mi

#中观缘起[超话]#增一阿含经卷第一

增一阿含经序

　　晋沙门释道安撰

　　四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增一阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士．江海之人。于四阿含多咏味兹焉。

　　有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉。

　　佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石]．僧茂助校漏失．四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙．婆和须蜜．僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也。

阮啸

阮指阮籍，阮啸指阮籍擅长的啸术。

节选自《晋书·列传第十九》：
籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰："世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！"此亦籍之胸怀本趣也。

阮籍也是“竹林七贤”之一，他特别钟爱于啸。

“啸”，《说文解字》云：“吹声也，从口肃声。”《诗经·召南·江有汜》第三章：“江有沱，之子归，不我过；不我过，其啸也歌。”郑玄《笺》云：“啸，蹙口而出声也。”许慎说“啸”是用口吹出声音，重在注意发声的气流；郑玄说“啸”是撮口而发出声音，重在指出发声的嘴形。根据两人的解释可知：啸，指撮口发出清越而悠长的声音。正如西晋成公绥《啸赋》所云：“动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。”唐代孙广《啸旨序》云：“夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”

啸在魏晋时期最为流行，是魏晋名士风度的标志之一。魏晋名士经常用啸来表达他们闲适的意趣、旷达的心境。如西晋郭《游仙诗》云：“中有冥寂士，静啸抚清弦。”冥寂士指静默士。东晋陶渊明《归去来兮辞》曰：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”魏晋名士还常常“傲然啸咏”以表现他们清高倨傲的性格。

刘义庆《世说新语·简傲》载：“晋文王（司马昭）功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”郭璞《游仙诗》：“啸傲遗世罗，纵情在独往。”“啸傲”正是魏晋名士清高孤傲个性的生动写照。

魏晋名士也用啸来表达他们心灵感应的知音之情，也就是说，名士之间可以不用语言，只用啸声互和就可以“心有灵犀一点通”，成为知音。有名的“苏门之啸”就是如此：阮籍“尝游苏门山，有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而已。籍以然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃然而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。籍素知音，乃假苏门先生之论，以寄所怀”（《世说新语·栖逸》刘孝标注引《魏氏春秋》）。“籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣”（刘孝标注引袁宏《竹林七贤论》）。阮籍和苏门先生（即孙登）不以语言交流而只用啸声意会，表达共同的意趣，成为知音。