#令人心动的offer3官宣周深#去年就是因为这个时候深深要参加offer，我开了了一年的会员，本来是打算反正后面还有清油看！结果清油没了有了创也不错，会员开了不浪费，今年看了好多剧都是在看的！好几年没怎么看国产剧了，今年超标了[允悲]最近深深又官宣了offer3趁着活动我又续了一年，期待今年的医学题材！[偷乐]
以后我是真不敢在买国产车了！问题实在太多了，二手车也是亏到二大爷家去了。
网友：这台WEY VV7GT是我在去年的9月份买的，车辆落地价将近23万。可能很多人好奇啊，为什么我差23万去买了一台国产品牌的跨界车型？我至今都没想明白这个问题，我当时真的不知道脑子自己是怎么想的，反正一看到这台车之后就彻底喜欢上了，觉得这台车的风格特别漂亮，不管身边人怎么劝，我都是坚持要买这款车，甚至还跟我爸吵了一架，因为在我爸那种老思想看，买二十几万买台车就应该去买大众或者买丰田买什么国产车，我却不这么想，觉得国产车毕竟也越来越好了，是能够支持的，就是坚持要买这款车，最后他实在是争不过我也不管了，我爱买啥车就买啥车。
当时我想想凭什么阻止我买国产车，钱是我自己赚的，我想买什么车就买什么车，而且他说买大众买丰田，他怎么知道大众丰田就已经好呢？另外每个人的需求不一样啊，他买大众，丰田是他的事，我不需要用不上，我就看中WEY VV7 GT怎么着，我身边也不少朋友劝我不要买这台车，真的是瞎操心。所以，最后我排除了艰难险阻去提了这台车。但是没想到这台车的表现也不是传说中的那么好嘛，最起码现在用了一年左右的时间，我对这台车是越来越嫌弃了，也深深的后悔当初为了自己一时兴起跟自己的父亲和朋友闹成那样。
事情是这样的，我去年8月份的时候有打算买车，但是那时候资金还差一点点，到了9月份才攒够了钱，决定要买一台25万以内的车，最开始的时候是去看合资品牌的一些中型车，但是看完之后他们这些表现普遍不能让我满意啊，合资品牌的车子胜在口碑很好，可是你实际去体验的时候就会发现这些车型在做工材料动力表现，操控性方面都不是特别好，有的就是好，一方面根本没有办法均衡。
后来我是有打算想入手马自达6，但是去4S店谈价格的时候，他们咬得非常死就是，一分钱不让的那种程度啊，当然不是说他们没有优惠，是谈好的优惠之后就不肯再跟我讲价了，我觉得那个价格有点贵下不去手，最终双方没有办法谈下来我就直接要回来了，结果出马自达4S店的时候，发现旁边不远处有家国产品牌WEY的4S店，想着早早的回家也没什么事，就鬼使神差的钻进了这家店。
进去看的时候展厅中间刚好摆了台VV7GT的车子我突然一下子被他给吸引住了，因为从来没有看到国产品牌有这种跨界车型的SUV，看着真的挺好看的，想着时间还够用，就让销售人员帮我办理的车辆的试乘试驾手续，我自己亲自到路上去体验一下这台车，看看现在国产车的表现怎么样，没想到一下子就被惊着了，发现它的操控性动力表现都非常好，没想到这么大的一台车子居然有那么不错的操控表现，这是让我所料不及的。
到展厅以后，他们的销售顾问也帮我详细介绍了这台车里面的一些优势，无论是做工材料还是科技化，配置都很高。我当时就有点冲动想要买跟，他说回家的时候我爸问我说车子去看的怎么样，结果我跟他说车子看的不是很满意，我可能有打算想买一台国产23万左右的车子，结果他跟我说23万买砸锅铲车，嗯大众跟丰田随便挑，就是不能买国产车，国产车国产车问题太多了，可是我死活不信呢，他越是跟我说不能买，我越想要买。
没几天，我朋友也知道了我要买台国产车的事情，可能是我爸跟他们说的吧，因为我这些朋友跟我家里面关系也还不错，大家都有各自的联系方式，应该是我爸想通过他们来劝我不要买太多趟车，但是我却觉得他们是狗拿耗子多管闲事，我买什么样的车跟他们有什么关系，我买完之后你祝福我就可以了，给什么虾建议啊，毕竟每个人的需求不同，买车的标准能一样吗？
我朋友也是无计可施吧，只能看着我去把车子提回来，我当时心里还觉得挺高兴的，因为不管是我爸还是我那些朋友，都没有办法阻止我想要买一台车的决心。
刚开始前几个月车子确实用的不错，无论是它的操控性还是动力表现都完全能够跟得上，在这个级别呢，你要想买到表现这么好的跨界SUV，基本上是很难的，另外他的做工材料真的很讲究，档次感非常强，科技配置也很高啊，各方面的使用表现我都非常满意，但是随着时间的增加，有些问题开始显露出来了。
首先是车里面的各种异响问题，座椅的滑轨中控。屏幕，刹车盘这些地方都有声音出现。其次是车辆换挡的时候，它有一个非常大的延迟性，尤其是在长爬坡路段它的转速拉到很高，车辆就始终不换挡，换挡的那种顿挫感也非常明显。最后就是车机系统非常落后，不说跟合资品牌相比吧，就是国产车那些低端车型上面的车机系统，我觉得反应都比我快，我觉得非常的郁闷啊！
原本是想把这台车卖掉再重新换一台的，因为觉得才开了不到一年的时间甚至卖掉应该也亏不了什么钱，大不了我自己再添点钱换台合资品牌吧，结果没想到去二手车行打算把车子卖掉的时候，他们给我的报价瞬间就吓了我一大跳。这台车我才开了不到一年的时间，结果他们给我的报价居然就只有13.5万，这就相当于要亏将近10万块钱，这实在是让人吃不消啊！
网友：这台WEY VV7GT是我在去年的9月份买的，车辆落地价将近23万。可能很多人好奇啊，为什么我差23万去买了一台国产品牌的跨界车型？我至今都没想明白这个问题，我当时真的不知道脑子自己是怎么想的，反正一看到这台车之后就彻底喜欢上了，觉得这台车的风格特别漂亮，不管身边人怎么劝，我都是坚持要买这款车，甚至还跟我爸吵了一架，因为在我爸那种老思想看，买二十几万买台车就应该去买大众或者买丰田买什么国产车，我却不这么想，觉得国产车毕竟也越来越好了，是能够支持的，就是坚持要买这款车，最后他实在是争不过我也不管了，我爱买啥车就买啥车。
当时我想想凭什么阻止我买国产车，钱是我自己赚的，我想买什么车就买什么车，而且他说买大众买丰田，他怎么知道大众丰田就已经好呢？另外每个人的需求不一样啊，他买大众，丰田是他的事，我不需要用不上，我就看中WEY VV7 GT怎么着，我身边也不少朋友劝我不要买这台车，真的是瞎操心。所以，最后我排除了艰难险阻去提了这台车。但是没想到这台车的表现也不是传说中的那么好嘛，最起码现在用了一年左右的时间，我对这台车是越来越嫌弃了，也深深的后悔当初为了自己一时兴起跟自己的父亲和朋友闹成那样。
事情是这样的，我去年8月份的时候有打算买车，但是那时候资金还差一点点，到了9月份才攒够了钱，决定要买一台25万以内的车，最开始的时候是去看合资品牌的一些中型车，但是看完之后他们这些表现普遍不能让我满意啊，合资品牌的车子胜在口碑很好，可是你实际去体验的时候就会发现这些车型在做工材料动力表现，操控性方面都不是特别好，有的就是好，一方面根本没有办法均衡。
后来我是有打算想入手马自达6，但是去4S店谈价格的时候，他们咬得非常死就是，一分钱不让的那种程度啊，当然不是说他们没有优惠，是谈好的优惠之后就不肯再跟我讲价了，我觉得那个价格有点贵下不去手，最终双方没有办法谈下来我就直接要回来了，结果出马自达4S店的时候，发现旁边不远处有家国产品牌WEY的4S店，想着早早的回家也没什么事，就鬼使神差的钻进了这家店。
进去看的时候展厅中间刚好摆了台VV7GT的车子我突然一下子被他给吸引住了，因为从来没有看到国产品牌有这种跨界车型的SUV，看着真的挺好看的，想着时间还够用，就让销售人员帮我办理的车辆的试乘试驾手续，我自己亲自到路上去体验一下这台车，看看现在国产车的表现怎么样，没想到一下子就被惊着了，发现它的操控性动力表现都非常好，没想到这么大的一台车子居然有那么不错的操控表现，这是让我所料不及的。
到展厅以后，他们的销售顾问也帮我详细介绍了这台车里面的一些优势，无论是做工材料还是科技化，配置都很高。我当时就有点冲动想要买跟，他说回家的时候我爸问我说车子去看的怎么样，结果我跟他说车子看的不是很满意，我可能有打算想买一台国产23万左右的车子，结果他跟我说23万买砸锅铲车，嗯大众跟丰田随便挑，就是不能买国产车，国产车国产车问题太多了，可是我死活不信呢，他越是跟我说不能买，我越想要买。
没几天，我朋友也知道了我要买台国产车的事情，可能是我爸跟他们说的吧，因为我这些朋友跟我家里面关系也还不错，大家都有各自的联系方式，应该是我爸想通过他们来劝我不要买太多趟车，但是我却觉得他们是狗拿耗子多管闲事，我买什么样的车跟他们有什么关系，我买完之后你祝福我就可以了，给什么虾建议啊，毕竟每个人的需求不同，买车的标准能一样吗？
我朋友也是无计可施吧，只能看着我去把车子提回来，我当时心里还觉得挺高兴的，因为不管是我爸还是我那些朋友，都没有办法阻止我想要买一台车的决心。
刚开始前几个月车子确实用的不错，无论是它的操控性还是动力表现都完全能够跟得上，在这个级别呢，你要想买到表现这么好的跨界SUV，基本上是很难的，另外他的做工材料真的很讲究，档次感非常强，科技配置也很高啊，各方面的使用表现我都非常满意，但是随着时间的增加，有些问题开始显露出来了。
首先是车里面的各种异响问题，座椅的滑轨中控。屏幕，刹车盘这些地方都有声音出现。其次是车辆换挡的时候，它有一个非常大的延迟性，尤其是在长爬坡路段它的转速拉到很高，车辆就始终不换挡，换挡的那种顿挫感也非常明显。最后就是车机系统非常落后，不说跟合资品牌相比吧，就是国产车那些低端车型上面的车机系统，我觉得反应都比我快，我觉得非常的郁闷啊！
原本是想把这台车卖掉再重新换一台的，因为觉得才开了不到一年的时间甚至卖掉应该也亏不了什么钱，大不了我自己再添点钱换台合资品牌吧，结果没想到去二手车行打算把车子卖掉的时候，他们给我的报价瞬间就吓了我一大跳。这台车我才开了不到一年的时间，结果他们给我的报价居然就只有13.5万，这就相当于要亏将近10万块钱，这实在是让人吃不消啊！
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
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