一直睡着我唯一一次突然醒来
那是导航员肆无忌and地大喊
您已经进入了五要素领域
那我不知道该睡觉还是醒看来五彩缤纷的灯光在我眼前闪烁
看来前方的道路实际上是黑暗无目标的
但是有一个结局
我走进屋子并打开灯的那一刻
我下意识地再次走了出来
我住了14年以上的房子太奇怪了
一切都消失了
浴室的水龙头生锈了
使一直睡着我唯一一次突然醒来
那是导航员肆无忌and地大喊
您已经进入了五要素领域
那我不知道该睡觉还是醒看来五彩缤纷的灯光在我眼前闪烁
看来前方的道路实际上是黑暗无目标的
但是有一个结局
我走进屋子并打开灯的那一刻
我下意识地再次走了出来
我住了14年以上的房子太奇怪了
一切都消失了
浴室的水龙头生锈了
消耗了很多精力然后才喷出鱼腥味
所以我打开了房子的所有水龙头
厨房
大浴室小浴室我被泼水的声音所包围
我以为这个家有更多的生活气息
但据我所知
都是空的
爸爸妈妈打了个电话
告诉我他们已经安全回家了
我听了对面的烟
感觉好像一切都再次得到保存
下楼买晚餐我真的不想回去我在社区大门口乱糟糟
突然背后有人在唱歌“男孩”
我停下了
等待唱歌等待夏日的风
我等待着过去
真正的告别是什么
和往常一样
昨天只有一些人和东西留下来
那是导航员肆无忌and地大喊
您已经进入了五要素领域
那我不知道该睡觉还是醒看来五彩缤纷的灯光在我眼前闪烁
看来前方的道路实际上是黑暗无目标的
但是有一个结局
我走进屋子并打开灯的那一刻
我下意识地再次走了出来
我住了14年以上的房子太奇怪了
一切都消失了
浴室的水龙头生锈了
使一直睡着我唯一一次突然醒来
那是导航员肆无忌and地大喊
您已经进入了五要素领域
那我不知道该睡觉还是醒看来五彩缤纷的灯光在我眼前闪烁
看来前方的道路实际上是黑暗无目标的
但是有一个结局
我走进屋子并打开灯的那一刻
我下意识地再次走了出来
我住了14年以上的房子太奇怪了
一切都消失了
浴室的水龙头生锈了
消耗了很多精力然后才喷出鱼腥味
所以我打开了房子的所有水龙头
厨房
大浴室小浴室我被泼水的声音所包围
我以为这个家有更多的生活气息
但据我所知
都是空的
爸爸妈妈打了个电话
告诉我他们已经安全回家了
我听了对面的烟
感觉好像一切都再次得到保存
下楼买晚餐我真的不想回去我在社区大门口乱糟糟
突然背后有人在唱歌“男孩”
我停下了
等待唱歌等待夏日的风
我等待着过去
真正的告别是什么
和往常一样
昨天只有一些人和东西留下来
独行者
你是一个远行的旅者，在漫长的人生道路上走着，你漫无目的，心不在焉的向着前方走去。只有当美丽的风景略过你的眼前时，你才会短暂的驻足，闭上双眼，张开双手，像迎接美好的未来一样，深深地吸入一口清新的空气，最后头也不回的大步向前走去。你不知要去向何方，亦不知何路才是尽头，你只知道这不是你最终要到达的地方……
当一缕朝阳的霞光映入眼帘，你会继续背上行囊，迈向远方。你在人生这条大道上追寻着，即使不知要走向何方，亦不知要找寻何物，但你仍大步向前，不愿停留，因为你的心告诉你，这些都不是你想要的。
每当疲了乏了，你会默默的将手伸进裤兜，摸出一根烟放入嘴中。“蹭”的一声，随着一股子刺鼻味道涌出的同时一团火星窜了出来，你低下头，一手握着火机，一手挡住迎来的狂风，在火星与烟草碰撞之际，深深的吸了一口。一股火烧般刺鼻的气体经过喉咙冲入你的肺部，你并未感到疼痛，有的只是身心灼热般的舒畅。在伴随着阵阵朦胧的烟子从口鼻中流出后，你感受到的是压力的释放，是内心的轻松。你伫立在秋天夜晚的冷风中，手夹着香烟面朝你走过的路途方向凝望远方，一动不动的驻足停留，世间好似只有这一道身影，不知在回忆什么。一切尽在不言中。所有的辛酸苦难唯有你自己能懂，也只有你自己能倾听述说……
不知过了多久，好像过了千百个轮回般的漫长，又好似短短的一瞬间，不知不觉中，你突然感觉手好似火烧一般，你不由的松开已烧到尽头的香烟，回过神来，这时你才发现所有的一切早已远去，你也不是曾经年少的自己。你回首看向远方，背上行囊，继续向前走着还未走完的道路。你伸出右手，头也不回的向着后方挥去，毅然决然的奔赴远方。
偶尔有生物略过身边，你目光懒散的撇了一眼，不知想起了什么，又移回视线盯向远方，步履蹒跚的你更加坚定脚下的步伐！
———南离
你是一个远行的旅者，在漫长的人生道路上走着，你漫无目的，心不在焉的向着前方走去。只有当美丽的风景略过你的眼前时，你才会短暂的驻足，闭上双眼，张开双手，像迎接美好的未来一样，深深地吸入一口清新的空气，最后头也不回的大步向前走去。你不知要去向何方，亦不知何路才是尽头，你只知道这不是你最终要到达的地方……
当一缕朝阳的霞光映入眼帘，你会继续背上行囊，迈向远方。你在人生这条大道上追寻着，即使不知要走向何方，亦不知要找寻何物，但你仍大步向前，不愿停留，因为你的心告诉你，这些都不是你想要的。
每当疲了乏了，你会默默的将手伸进裤兜，摸出一根烟放入嘴中。“蹭”的一声，随着一股子刺鼻味道涌出的同时一团火星窜了出来，你低下头，一手握着火机，一手挡住迎来的狂风，在火星与烟草碰撞之际，深深的吸了一口。一股火烧般刺鼻的气体经过喉咙冲入你的肺部，你并未感到疼痛，有的只是身心灼热般的舒畅。在伴随着阵阵朦胧的烟子从口鼻中流出后，你感受到的是压力的释放，是内心的轻松。你伫立在秋天夜晚的冷风中，手夹着香烟面朝你走过的路途方向凝望远方，一动不动的驻足停留，世间好似只有这一道身影，不知在回忆什么。一切尽在不言中。所有的辛酸苦难唯有你自己能懂，也只有你自己能倾听述说……
不知过了多久，好像过了千百个轮回般的漫长，又好似短短的一瞬间，不知不觉中，你突然感觉手好似火烧一般，你不由的松开已烧到尽头的香烟，回过神来，这时你才发现所有的一切早已远去，你也不是曾经年少的自己。你回首看向远方，背上行囊，继续向前走着还未走完的道路。你伸出右手，头也不回的向着后方挥去，毅然决然的奔赴远方。
偶尔有生物略过身边，你目光懒散的撇了一眼，不知想起了什么，又移回视线盯向远方，步履蹒跚的你更加坚定脚下的步伐！
———南离
思维的八个层次 | 梁漱溟
我不是学问中人，而是问题中人。
大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
▌第一层：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层：提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层：融会贯通
心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。
于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
苏格拉底：我知道我一无所知
▌第四层：知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
▌第五层：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
▌第六层：学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
▌第七层：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
我不是学问中人，而是问题中人。
大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
▌第一层：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层：提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层：融会贯通
心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。
于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
苏格拉底：我知道我一无所知
▌第四层：知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
▌第五层：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
▌第六层：学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
▌第七层：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
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