#奇怪文物系列#40年前，内蒙古一牧民放牧时，马停在一个山丘上不停刨地。他很奇怪过去一看，没想到却马刨出一件圆柱形铜器，最辣眼睛的是铜器底下有个小管子，让他看了忍俊不止。当时他以为只是个做酥油茶的油桶，就拿回家，并且把这搞笑的青铜器给邻居看。
邻居是个民校老师，看到青铜器的铭文，觉得这不是酥油茶桶，估计是一件文物，立即翻阅了许多资料后，依稀地查出一些眉目，激动找到牧民说，估计是一件汉朝文物。
当时牧民很淳朴告诉邻居，你给我一只羊，咱俩换了。老师爽快地答应了，秋天后等羊养壮实了两人就换。
可没多久，当地的考古人员，一听在草原挖出了汉朝珍贵文物，就感觉不简单，为此辗转找到了牧民和邻居，晓之以情动之以理，随后牧民和邻居大方的将文物捐献了，为此文物部门给与他们物质奖励和并送给了牧民一头羊。
不过牧民和邻居很好奇，临走时问了专家，这件造型奇怪的文物到底是啥，也没见过那么大的酥油茶桶啊？难道是古代的酒桶？
专家神秘地一笑，说等我们得出结果会告诉你们的？
回到了博物馆，专家就对这件奇特的青铜器进行研究，青铜器高48.3CM，宽18.7CM，重8.25千克，外形为圆筒形，壶内深24.2CM，大约的容量6384立方厘米。
这件青铜器特殊的地方，是在器具底部斜出一根圆形管子，管长约 8.2CM，宽1.8CM，青铜器的底座有三个蹄形足，约高8.8CM。盖子上有一个把手，高约14.3CM，壶盖与两层横梁之间，上下对应有三个长方孔，器身铸有铭文“千章”。
后来在青铜器的清理和维护中，还发现两行铭文，“章铜漏一，重卅二斤，河平二年四月造，一行为“中阳铜漏”。表面这件西汉时期的的奢华品，古代的时钟铜漏。
那么什么是铜漏？为何这件汉朝铜漏出现在草原？铜漏的是怎么计算时间的？
铜漏是中国古代的时钟，传说伏羲时期，中华先民已经掌握了太阳和月亮计时方法。但是太阳和月亮的计时方法，条件很局限，如果没有太阳和月亮怎么办？
古人为了解决这个问题，能工巧匠们偶然发现滴水可以计算时间，开始研究铜漏，在商周代出现了行军使用的，悬挂漏水计时壶，还细分出专门管计时的人——挈壶氏。悬挂漏水计时壶，好处在于，不受任何的环境限制，能够知道准确的时间，这也方便了人们的日常生活。
但是周朝的挈壶氏拿的挈壶，到底长个什么样子？现在已经无法考证，即便是翻阅《周礼》和许多古籍，只有名字没见到具体图案和说明。
挈壶到了西汉时期，有了长足的发展，西汉完备了报时方法。而其准确度则是利用铜漏进行计时，那么铜漏怎么计时的呢？
铜漏由漏壶和漏箭两部分组成组成，简称“漏”。漏箭用竹和木制成，上面有经过仔细计算的刻度，刻度上有昼夜时间，而汉代一百刻来区分昼夜。
漏箭底下有个类似浮标的装置，让漏箭浮于水中，不过可惜的是，因为年代久远，这个“千章铜漏”“漏箭已经找不到了。
千章铜漏使用方法简单，盖子上的把手，其实作用是保证漏箭的垂直度。壶盖上的三个口子，应该就是用来放入漏箭用的。每天在特定的时候，把壶装满水，水由从管子滴落，水位就不断下降，漏箭也慢慢地下沉，只有看着箭上所刻的刻度，就能够知道几点。因为漏最初是一个壶子形状，所以被称为漏壶，也称为滴漏。
你可能会疑惑，如果滴水漏得快，时刻会出现偏差，水少了水压降低，滴漏速度可能变慢，滴漏怎么保证精确度？
古人早发现了这个问题，汉代对出水口加装了调控装置。陕西省兴平县曾经出土的青铜漏壶中，发现一块不规则云母片，根据分析作用是调节滴水速度，可为何会用云母呢？
原来古人发现云母不会溶解于水，质地坚硬，但却很柔软，是做铜壶滴漏阀门理想材料。有了云母作为阀门，就保证了水流均匀下滴。
西汉开始铜壶滴漏和天明鸣鼓；夜临鸣钟相结合。成为了一种影响了中国数千年的报时方式，可以说铜壶滴漏是古代最关键的报时设备，是中华古代先民智慧的结晶。
并且为了适应大城市，工匠们还研究出了另外一种滴漏方法，漏桶上再叠加一只漏桶，上面的水滴在下面的漏桶中，经过精确计算出漏桶滴落到最底下一个桶的时间，只要看最后漏桶的刻度，就能知道精确时间。这种铜漏在广州北京路上就复原一个。
但是为何汉朝的高科技时钟会出现在草原呢？
铜漏是在公元前27年，西汉千章县制作的，属于汉朝的西河郡，中阳县对应资料，应该是现在的山西省中阳县城；但是千章县在哪里，已经无法考证，但铜漏出现在草原，推测有几个原因，
一，就是通过汉朝赏赐匈奴的，被匈奴人带到了草原，后来被埋于土里
二，通过双方的贸易，铜漏被匈奴够得，但是在迁移途中，偶然掉在了当地，被草原掩埋，
三，铜漏是匈奴抢来的，偶然带路在这里被遗忘。
中阳铜漏又称“千章铜漏”，是我国发现容量最大、保存完整、结构成熟、有明确年代漏壶，因为稀世罕见，弥足珍贵，现存于中国国家博物馆，有兴趣的朋友可以去看看！
邻居是个民校老师，看到青铜器的铭文，觉得这不是酥油茶桶，估计是一件文物，立即翻阅了许多资料后，依稀地查出一些眉目，激动找到牧民说，估计是一件汉朝文物。
当时牧民很淳朴告诉邻居，你给我一只羊，咱俩换了。老师爽快地答应了，秋天后等羊养壮实了两人就换。
可没多久，当地的考古人员，一听在草原挖出了汉朝珍贵文物，就感觉不简单，为此辗转找到了牧民和邻居，晓之以情动之以理，随后牧民和邻居大方的将文物捐献了，为此文物部门给与他们物质奖励和并送给了牧民一头羊。
不过牧民和邻居很好奇，临走时问了专家，这件造型奇怪的文物到底是啥，也没见过那么大的酥油茶桶啊？难道是古代的酒桶？
专家神秘地一笑，说等我们得出结果会告诉你们的？
回到了博物馆，专家就对这件奇特的青铜器进行研究，青铜器高48.3CM，宽18.7CM，重8.25千克，外形为圆筒形，壶内深24.2CM，大约的容量6384立方厘米。
这件青铜器特殊的地方，是在器具底部斜出一根圆形管子，管长约 8.2CM，宽1.8CM，青铜器的底座有三个蹄形足，约高8.8CM。盖子上有一个把手，高约14.3CM，壶盖与两层横梁之间，上下对应有三个长方孔，器身铸有铭文“千章”。
后来在青铜器的清理和维护中，还发现两行铭文，“章铜漏一，重卅二斤，河平二年四月造，一行为“中阳铜漏”。表面这件西汉时期的的奢华品，古代的时钟铜漏。
那么什么是铜漏？为何这件汉朝铜漏出现在草原？铜漏的是怎么计算时间的？
铜漏是中国古代的时钟，传说伏羲时期，中华先民已经掌握了太阳和月亮计时方法。但是太阳和月亮的计时方法，条件很局限，如果没有太阳和月亮怎么办？
古人为了解决这个问题，能工巧匠们偶然发现滴水可以计算时间，开始研究铜漏，在商周代出现了行军使用的，悬挂漏水计时壶，还细分出专门管计时的人——挈壶氏。悬挂漏水计时壶，好处在于，不受任何的环境限制，能够知道准确的时间，这也方便了人们的日常生活。
但是周朝的挈壶氏拿的挈壶，到底长个什么样子？现在已经无法考证，即便是翻阅《周礼》和许多古籍，只有名字没见到具体图案和说明。
挈壶到了西汉时期，有了长足的发展，西汉完备了报时方法。而其准确度则是利用铜漏进行计时，那么铜漏怎么计时的呢？
铜漏由漏壶和漏箭两部分组成组成，简称“漏”。漏箭用竹和木制成，上面有经过仔细计算的刻度，刻度上有昼夜时间，而汉代一百刻来区分昼夜。
漏箭底下有个类似浮标的装置，让漏箭浮于水中，不过可惜的是，因为年代久远，这个“千章铜漏”“漏箭已经找不到了。
千章铜漏使用方法简单，盖子上的把手，其实作用是保证漏箭的垂直度。壶盖上的三个口子，应该就是用来放入漏箭用的。每天在特定的时候，把壶装满水，水由从管子滴落，水位就不断下降，漏箭也慢慢地下沉，只有看着箭上所刻的刻度，就能够知道几点。因为漏最初是一个壶子形状，所以被称为漏壶，也称为滴漏。
你可能会疑惑，如果滴水漏得快，时刻会出现偏差，水少了水压降低，滴漏速度可能变慢，滴漏怎么保证精确度？
古人早发现了这个问题，汉代对出水口加装了调控装置。陕西省兴平县曾经出土的青铜漏壶中，发现一块不规则云母片，根据分析作用是调节滴水速度，可为何会用云母呢？
原来古人发现云母不会溶解于水，质地坚硬，但却很柔软，是做铜壶滴漏阀门理想材料。有了云母作为阀门，就保证了水流均匀下滴。
西汉开始铜壶滴漏和天明鸣鼓；夜临鸣钟相结合。成为了一种影响了中国数千年的报时方式，可以说铜壶滴漏是古代最关键的报时设备，是中华古代先民智慧的结晶。
并且为了适应大城市，工匠们还研究出了另外一种滴漏方法，漏桶上再叠加一只漏桶，上面的水滴在下面的漏桶中，经过精确计算出漏桶滴落到最底下一个桶的时间，只要看最后漏桶的刻度，就能知道精确时间。这种铜漏在广州北京路上就复原一个。
但是为何汉朝的高科技时钟会出现在草原呢？
铜漏是在公元前27年，西汉千章县制作的，属于汉朝的西河郡，中阳县对应资料，应该是现在的山西省中阳县城；但是千章县在哪里，已经无法考证，但铜漏出现在草原，推测有几个原因，
一，就是通过汉朝赏赐匈奴的，被匈奴人带到了草原，后来被埋于土里
二，通过双方的贸易，铜漏被匈奴够得，但是在迁移途中，偶然掉在了当地，被草原掩埋，
三，铜漏是匈奴抢来的，偶然带路在这里被遗忘。
中阳铜漏又称“千章铜漏”，是我国发现容量最大、保存完整、结构成熟、有明确年代漏壶，因为稀世罕见，弥足珍贵，现存于中国国家博物馆，有兴趣的朋友可以去看看！
忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现。
《杂宝藏经》有一则婢女与羊相争的故事，让我们对嗔怨相争的祸害有所戒慎警惕。
有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉，因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而遭怒叱责打。每当婢女被主人责怪后，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。屡遭挨打的羊，心中更是怨恨难平。
一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，拿起着火的木柴猛打羊。羊被火烧痛苦难忍，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人房舍，甚至殃及山野。
羊和婢女相互含嗔藏怨，造成人畜身命俱焚。所谓嗔火一起，烧尽功德树林，嗔怒之心不仅伤害别人，对自己的修行也造成极为强大的破坏。
《佛遗教经》明白告诉我们：“若纵恚心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。”嗔恚，是处世立业的障碍，是修心养性的毒药，不可不慎！现代社会十分讲究情绪管理，一个情绪化做事的人是无法担当大任，成就大事的，唯有将自己的情绪管理好，才能成为自己心灵的主宰，掌握成功之要。
所以佛说“能行忍者，乃可名为有力大人”，忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现；是为彼此制造一个转圜的余地，留一个宽广的空间。
修行并非纸上谈兵，是需要借境来磨炼。在毁辱、恶骂、讥讽之前，唯有勇敢面对，以智处之，才能在其中成就道业。
《杂宝藏经》有一则婢女与羊相争的故事，让我们对嗔怨相争的祸害有所戒慎警惕。
有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉，因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而遭怒叱责打。每当婢女被主人责怪后，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。屡遭挨打的羊，心中更是怨恨难平。
一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，拿起着火的木柴猛打羊。羊被火烧痛苦难忍，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人房舍，甚至殃及山野。
羊和婢女相互含嗔藏怨，造成人畜身命俱焚。所谓嗔火一起，烧尽功德树林，嗔怒之心不仅伤害别人，对自己的修行也造成极为强大的破坏。
《佛遗教经》明白告诉我们：“若纵恚心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。”嗔恚，是处世立业的障碍，是修心养性的毒药，不可不慎！现代社会十分讲究情绪管理，一个情绪化做事的人是无法担当大任，成就大事的，唯有将自己的情绪管理好，才能成为自己心灵的主宰，掌握成功之要。
所以佛说“能行忍者，乃可名为有力大人”，忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现；是为彼此制造一个转圜的余地，留一个宽广的空间。
修行并非纸上谈兵，是需要借境来磨炼。在毁辱、恶骂、讥讽之前，唯有勇敢面对，以智处之，才能在其中成就道业。
#佛教[超话]#
忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现。
《杂宝藏经》有一则婢女与羊相争的故事，让我们对嗔怨相争的祸害有所戒慎警惕。
有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉，因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而遭怒叱责打。每当婢女被主人责怪后，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。屡遭挨打的羊，心中更是怨恨难平。
一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，拿起着火的木柴猛打羊。羊被火烧痛苦难忍，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人房舍，甚至殃及山野。
羊和婢女相互含嗔藏怨，造成人畜身命俱焚。所谓嗔火一起，烧尽功德树林，嗔怒之心不仅伤害别人，对自己的修行也造成极为强大的破坏。
《佛遗教经》明白告诉我们：“若纵恚心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。”嗔恚，是处世立业的障碍，是修心养性的毒药，不可不慎！现代社会十分讲究情绪管理，一个情绪化做事的人是无法担当大任，成就大事的，唯有将自己的情绪管理好，才能成为自己心灵的主宰，掌握成功之要。
所以佛说“能行忍者，乃可名为有力大人”，忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现；是为彼此制造一个转圜的余地，留一个宽广的空间。
修行并非纸上谈兵，是需要借境来磨炼。在毁辱、恶骂、讥讽之前，唯有勇敢面对，以智处之，才能在其中成就道业。
忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现。
《杂宝藏经》有一则婢女与羊相争的故事，让我们对嗔怨相争的祸害有所戒慎警惕。
有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉，因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而遭怒叱责打。每当婢女被主人责怪后，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。屡遭挨打的羊，心中更是怨恨难平。
一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，拿起着火的木柴猛打羊。羊被火烧痛苦难忍，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人房舍，甚至殃及山野。
羊和婢女相互含嗔藏怨，造成人畜身命俱焚。所谓嗔火一起，烧尽功德树林，嗔怒之心不仅伤害别人，对自己的修行也造成极为强大的破坏。
《佛遗教经》明白告诉我们：“若纵恚心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。”嗔恚，是处世立业的障碍，是修心养性的毒药，不可不慎！现代社会十分讲究情绪管理，一个情绪化做事的人是无法担当大任，成就大事的，唯有将自己的情绪管理好，才能成为自己心灵的主宰，掌握成功之要。
所以佛说“能行忍者，乃可名为有力大人”，忍，并非懦弱，而是一种勇气的表现，是一种力量的展现；是为彼此制造一个转圜的余地，留一个宽广的空间。
修行并非纸上谈兵，是需要借境来磨炼。在毁辱、恶骂、讥讽之前，唯有勇敢面对，以智处之，才能在其中成就道业。
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