读《论语》：君主如何使用小人与君子？
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
哀公（前521―前468年），鲁君。姬姓，名蒋，定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494－前468年在位。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。其子鲁悼公即位。《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”
“哀”是死后的谥号，那么，论语是在哀公死后才编写的，不然不会用到死后的称号。当然也有另一种情况是，论语在哀公死之前即已编写，当时用的称呼应该是时人用的，编者后来又根据论语中提及的人物，在他们死后对名字和称号重新进行了修编。这也不止是对哀公一人，季康子、孟武伯等皆存在这种情况吧。
邢疏：时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。
“对”，朱子集注解释：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。
“错”，措，置。
包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”
“直”，正，对，合适。“枉”，不合适，不时宜。
“举直”，有三个难点：
一是，如包咸所说，举用人才要用正直之人。用人往往很多错，你以为直，其实是举枉。小人不好辨认，在小人在世时，世人还都以为小人非常好，而且小人也不全做坏事，也会做一些好事博取名声人望。再说，小人没有小人的牌子挂在脸上，反而他们标榜的都是君子。朱子集注：谢氏曰“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”对错，看是谁来定？话语权在错者手上，难道会自己认错吗？正是谢氏所说的道理：“以直为枉，以枉为直者多矣”。这又和“患不知人也”有非常大关系，很考验执政者识人的本领，千万不能把正正反反给搞颠倒了，那就乱得很了。正是，事理都很简单，做起来却难得很。不止要有这个心，还得有这个能耐，才做得好。
二是，不光是用人要如此，凡事皆要以直纠枉。于事，直枉更可知；于人，人心不可测。
三是，上位者自身要直，举直者，举自身之直为先。要别人做到的，自己先做到。要别人正直，要别人贤仁，自己怎么可以置身事外呢？要求别人是不够的，夫子之学是修己之学，凡事从自身找原因找办法。“樊迟问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。”从此句可知，直者，可以纠枉，纠正社会风气。上者，可以为下者表率，上直则下正，上枉则下效。所以，夫子这话，也是告诉哀公要为政以德。
直与枉是两端，与阴阳相合。诸事错中有对，对中有错，所以自古以来凡事多争议，盖是此因。故错对难识难辨，无法分清泾渭，小人亦能于中取巧之故。“举直错诸枉”亦只是外在结果，而如何能做到举直错诸枉呢？答案是：为政以德，则民服。为政以德，这是举直错诸往的前提保证，这是夫子所知而未言明的道理。钱穆《论语新解》：“举措乃人君之大权，然举措有道，民之所服于君者，在道不在权。”这话说得在理，所说的道亦是指德。
既知“民服”重要，则当知不能只顾己意，不顾民意民心。为政以德，施德于民，尊重民德民意，民德成矣。举枉错诸直，是破坏民德。如果让民众按错的路子去做去走，则民不服，不自愿；强迫民众则民怨愤。民服，则民德归厚。
举直错诸枉，或是夫子告之诸往者；为政以德，或是我们所当知来者。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
哀公（前521―前468年），鲁君。姬姓，名蒋，定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494－前468年在位。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。其子鲁悼公即位。《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”
“哀”是死后的谥号，那么，论语是在哀公死后才编写的，不然不会用到死后的称号。当然也有另一种情况是，论语在哀公死之前即已编写，当时用的称呼应该是时人用的，编者后来又根据论语中提及的人物，在他们死后对名字和称号重新进行了修编。这也不止是对哀公一人，季康子、孟武伯等皆存在这种情况吧。
邢疏：时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。
“对”，朱子集注解释：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。
“错”，措，置。
包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”
“直”，正，对，合适。“枉”，不合适，不时宜。
“举直”，有三个难点：
一是，如包咸所说，举用人才要用正直之人。用人往往很多错，你以为直，其实是举枉。小人不好辨认，在小人在世时，世人还都以为小人非常好，而且小人也不全做坏事，也会做一些好事博取名声人望。再说，小人没有小人的牌子挂在脸上，反而他们标榜的都是君子。朱子集注：谢氏曰“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”对错，看是谁来定？话语权在错者手上，难道会自己认错吗？正是谢氏所说的道理：“以直为枉，以枉为直者多矣”。这又和“患不知人也”有非常大关系，很考验执政者识人的本领，千万不能把正正反反给搞颠倒了，那就乱得很了。正是，事理都很简单，做起来却难得很。不止要有这个心，还得有这个能耐，才做得好。
二是，不光是用人要如此，凡事皆要以直纠枉。于事，直枉更可知；于人，人心不可测。
三是，上位者自身要直，举直者，举自身之直为先。要别人做到的，自己先做到。要别人正直，要别人贤仁，自己怎么可以置身事外呢？要求别人是不够的，夫子之学是修己之学，凡事从自身找原因找办法。“樊迟问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。”从此句可知，直者，可以纠枉，纠正社会风气。上者，可以为下者表率，上直则下正，上枉则下效。所以，夫子这话，也是告诉哀公要为政以德。
直与枉是两端，与阴阳相合。诸事错中有对，对中有错，所以自古以来凡事多争议，盖是此因。故错对难识难辨，无法分清泾渭，小人亦能于中取巧之故。“举直错诸枉”亦只是外在结果，而如何能做到举直错诸枉呢？答案是：为政以德，则民服。为政以德，这是举直错诸往的前提保证，这是夫子所知而未言明的道理。钱穆《论语新解》：“举措乃人君之大权，然举措有道，民之所服于君者，在道不在权。”这话说得在理，所说的道亦是指德。
既知“民服”重要，则当知不能只顾己意，不顾民意民心。为政以德，施德于民，尊重民德民意，民德成矣。举枉错诸直，是破坏民德。如果让民众按错的路子去做去走，则民不服，不自愿；强迫民众则民怨愤。民服，则民德归厚。
举直错诸枉，或是夫子告之诸往者；为政以德，或是我们所当知来者。
重庆真是一个多雨的城市，从迪拜回来几天，感觉人还没有缓过来，心里总是有股淡淡的忧伤。昨天跟表妹聊天，说到结婚，比的是看谁能撑到最后。都觉得恋爱如此艰难，何况婚姻。人有时候就是想太多，反而失去更多，我们都觉得最好的婚姻应该就是认识一两年就结婚，感情最浓的时候顺其自然就成了。反而是长 展开全文c
凤族如今根本不大啊。
灭族后剩下没几只凤凰，全都躲在妖界避世的婆娑河里面，婆娑河我从没描写过有宫殿什么的，又不是正儿八经的妖界宫殿。
而且婆娑河的设定就是除了凤凰和麒麟都进不去，要进出要么有麒麟和凤凰领着，要么有凤凰血脉（逼我剧透）。
一直以来，为了安全，连里面伺候的下人都少的可怜，和天界和龙族的阁都是不能比的。
知道你们心疼择儿，但是说凤族大，那它真的不大了啊[泪]
评论里很多说南栖和苍玦不会带孩子，忽略孩子的感受，说看着火大，这些评论我一次都没有反驳过。因为你们都说的很有对，我想表达的就是他们不会带孩子。
他们两个需要成长的路还很多的。
毕竟他们两个很小的时候就没了关爱他们的长辈，其实都算是独自长大。
当初南栖想要有这个小孩的时候，就是想和苍玦一起抚养。结果发生了这些误会什么的，导致他和苍玦都没找到正确去对待孩子的方式。
苍玦是个不会表达的木头，南栖是个时隔八年才突然见到自己孩子的父亲。
路很远啊[泪]
我们一起成长吧，好不好。
顺带一提。
我在吃酸菜鱼，好好吃哦[泪]大家饿不饿啊，要不你们攒攒再看吧，后续剧情里面会一点点成长的呀[加油]
灭族后剩下没几只凤凰，全都躲在妖界避世的婆娑河里面，婆娑河我从没描写过有宫殿什么的，又不是正儿八经的妖界宫殿。
而且婆娑河的设定就是除了凤凰和麒麟都进不去，要进出要么有麒麟和凤凰领着，要么有凤凰血脉（逼我剧透）。
一直以来，为了安全，连里面伺候的下人都少的可怜，和天界和龙族的阁都是不能比的。
知道你们心疼择儿，但是说凤族大，那它真的不大了啊[泪]
评论里很多说南栖和苍玦不会带孩子，忽略孩子的感受，说看着火大，这些评论我一次都没有反驳过。因为你们都说的很有对，我想表达的就是他们不会带孩子。
他们两个需要成长的路还很多的。
毕竟他们两个很小的时候就没了关爱他们的长辈，其实都算是独自长大。
当初南栖想要有这个小孩的时候，就是想和苍玦一起抚养。结果发生了这些误会什么的，导致他和苍玦都没找到正确去对待孩子的方式。
苍玦是个不会表达的木头，南栖是个时隔八年才突然见到自己孩子的父亲。
路很远啊[泪]
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