天人五衰加上三个天劫，天仙也有寿命尽头最多活个十二万年#佛道双修#
在人们心中，神仙都是法力无边，下能遁地，上能上天，海洋天空同样遨游自由自在，念一个口令天崩地裂，随手一挥海枯石烂，心无杂念，永世长存，其实不然！
按道家仙的分类：
一．鬼仙。即可以在入静中，指可以出游的阴识。又叫清灵之鬼！其实，这也属于虚幻不实的观念！如睡梦之境！
二．人仙。即多安少病，衰老较慢之人。
三．神仙。即具六通之人。
四．天仙。此并非指上天为仙！而是在神仙(得道)的基础上，在世间行道，并具有大功德者！后世之人便把他(她)们立于神位之上，并受世人的朝拜与香火者！
神仙和凡人一样，都有寿元限制。万物有生必有死，有死也必有生。如此，才符合天道。佛也在《地藏菩萨本愿经》上有说:"天人受天福尽，有五衰相现"。即天人五衰。可见，神仙也有寿命，也会命终。
那么什么是五衰呢？五衰相现又是什么呢？
一．两腋汗出。天人的身上不出汗;等他五衰相一现，两腋汗出，身体和胳臂中间的地方就出汗了。
二．身体臭秽。天人的身上总有一股香气，总是放香;等他五衰相一现的时候，身上就有一股臭气，臭气入体。
三．不乐本座。天人总是坐着，坐在那儿有一种禅定相;等到五衰相一现的时候，禅定相就没有了，也不知道坐着好，还是站起来好，站起来又坐下，坐着又站起来。
四．花冠萎谢。天人戴的帽子是花做成的;等到五衰相现的时候，这花冠帽子就谢落了。
五．衣着尘埃。天人的衣服是不需要洗，总是洁净;但等到他的衣服上一有了尘土，就知道他快死了。
在西游记中神仙分为四个等级，分别是人仙、神仙、地仙、天仙。不同等级的仙人，其寿元长度也有不同。
人仙的境界最低，相当于仙侠小说中的筑基期到元婴期。这部分的仙人可以活两百到一千岁。
像著名的贪心老鬼观音禅院老院主，他就活了两百七十岁。因为他常年参禅，又从黑熊精那里学了一点炼气打坐的工夫，不知不觉中进入了人仙境界。若无孙悟空逼迫，老院主再活个一二百年没问题。
神仙境界的仙人若是在《聊斋志异》中绝对是顶尖高手，在《西游记》中只好是垫底般的存在。这部分仙人可以活一二千岁，后期神仙接近万年寿元。所有的天庭普通天兵和人间的小妖，都属于这个级别。
可能有人会看不起天兵和小妖，这些人都是被孙悟空金箍棒一磕就直接死掉的小角色，但他们若是跑到仙侠小说中，个个都是渡劫期以上的散仙，可以秒杀大乘期高手。
在《西游记》中神仙也要渡天劫，分别是风劫，火劫、雷劫。
雷劫
雷劫是修仙得道之人面临的第一个劫难。在修仙五百年之后，上苍会降雷劫考验，雷劫的主要作用是磨练修仙人的心性、考验道心，若这一关通不过，则命殒当场，若通过则寿与天齐。
火劫
这修仙路上的第二难是火劫。当通过雷劫五百年之后火劫便会降临，这个火非常特殊，既不是凡火，也不是天火，而是人体内携带的阴火。看到这里各位看官应该明白了，这个火是人体自身的火，最难降服，它从脚底到天灵，无所不在，若受不了这一劫难，直接将全身修为一把阴火烧为虚幻。
风劫
这修仙路上的第二难是风劫。当通过火劫五百年之后风劫便会降临，这个风劫也极其特殊，既不是凡间的飓风，也不是天庭的鲲鹏之风，而是赑风。这个风也是人体内自身携带的风，起源于百汇，流通于全身。此劫难也全靠自身毅力方可化解。
每渡过一次天劫，神仙的实力和寿元都会大涨。渡过三次天劫后，就能进阶地仙，拥有一万到四五万年的寿元。
达到地仙进阶，基本上就可以说长生不老了。多数的天将，菩萨，都属于这个级别
在经过无数年的修炼后，地仙有几率进阶成为天仙。
天仙的寿元叫做“寿与天齐”。只是，西游世界的天地依然有寿元。开篇第一回就说，西游世界每隔十二万九千六百年天地就会毁灭重生一次。这毁灭重生一次，称之为一元。一元复始，就是天地重新开辟，进入新纪元。
换言之，天仙的寿元本在一二十万年以上，但是因为有天崩地裂的大天劫存在，天仙也只能活129600年。 https://t.cn/Evk4evd
在人们心中，神仙都是法力无边，下能遁地，上能上天，海洋天空同样遨游自由自在，念一个口令天崩地裂，随手一挥海枯石烂，心无杂念，永世长存，其实不然！
按道家仙的分类：
一．鬼仙。即可以在入静中，指可以出游的阴识。又叫清灵之鬼！其实，这也属于虚幻不实的观念！如睡梦之境！
二．人仙。即多安少病，衰老较慢之人。
三．神仙。即具六通之人。
四．天仙。此并非指上天为仙！而是在神仙(得道)的基础上，在世间行道，并具有大功德者！后世之人便把他(她)们立于神位之上，并受世人的朝拜与香火者！
神仙和凡人一样，都有寿元限制。万物有生必有死，有死也必有生。如此，才符合天道。佛也在《地藏菩萨本愿经》上有说:"天人受天福尽，有五衰相现"。即天人五衰。可见，神仙也有寿命，也会命终。
那么什么是五衰呢？五衰相现又是什么呢？
一．两腋汗出。天人的身上不出汗;等他五衰相一现，两腋汗出，身体和胳臂中间的地方就出汗了。
二．身体臭秽。天人的身上总有一股香气，总是放香;等他五衰相一现的时候，身上就有一股臭气，臭气入体。
三．不乐本座。天人总是坐着，坐在那儿有一种禅定相;等到五衰相一现的时候，禅定相就没有了，也不知道坐着好，还是站起来好，站起来又坐下，坐着又站起来。
四．花冠萎谢。天人戴的帽子是花做成的;等到五衰相现的时候，这花冠帽子就谢落了。
五．衣着尘埃。天人的衣服是不需要洗，总是洁净;但等到他的衣服上一有了尘土，就知道他快死了。
在西游记中神仙分为四个等级，分别是人仙、神仙、地仙、天仙。不同等级的仙人，其寿元长度也有不同。
人仙的境界最低，相当于仙侠小说中的筑基期到元婴期。这部分的仙人可以活两百到一千岁。
像著名的贪心老鬼观音禅院老院主，他就活了两百七十岁。因为他常年参禅，又从黑熊精那里学了一点炼气打坐的工夫，不知不觉中进入了人仙境界。若无孙悟空逼迫，老院主再活个一二百年没问题。
神仙境界的仙人若是在《聊斋志异》中绝对是顶尖高手，在《西游记》中只好是垫底般的存在。这部分仙人可以活一二千岁，后期神仙接近万年寿元。所有的天庭普通天兵和人间的小妖，都属于这个级别。
可能有人会看不起天兵和小妖，这些人都是被孙悟空金箍棒一磕就直接死掉的小角色，但他们若是跑到仙侠小说中，个个都是渡劫期以上的散仙，可以秒杀大乘期高手。
在《西游记》中神仙也要渡天劫，分别是风劫，火劫、雷劫。
雷劫
雷劫是修仙得道之人面临的第一个劫难。在修仙五百年之后，上苍会降雷劫考验，雷劫的主要作用是磨练修仙人的心性、考验道心，若这一关通不过，则命殒当场，若通过则寿与天齐。
火劫
这修仙路上的第二难是火劫。当通过雷劫五百年之后火劫便会降临，这个火非常特殊，既不是凡火，也不是天火，而是人体内携带的阴火。看到这里各位看官应该明白了，这个火是人体自身的火，最难降服，它从脚底到天灵，无所不在，若受不了这一劫难，直接将全身修为一把阴火烧为虚幻。
风劫
这修仙路上的第二难是风劫。当通过火劫五百年之后风劫便会降临，这个风劫也极其特殊，既不是凡间的飓风，也不是天庭的鲲鹏之风，而是赑风。这个风也是人体内自身携带的风，起源于百汇，流通于全身。此劫难也全靠自身毅力方可化解。
每渡过一次天劫，神仙的实力和寿元都会大涨。渡过三次天劫后，就能进阶地仙，拥有一万到四五万年的寿元。
达到地仙进阶，基本上就可以说长生不老了。多数的天将，菩萨，都属于这个级别
在经过无数年的修炼后，地仙有几率进阶成为天仙。
天仙的寿元叫做“寿与天齐”。只是，西游世界的天地依然有寿元。开篇第一回就说，西游世界每隔十二万九千六百年天地就会毁灭重生一次。这毁灭重生一次，称之为一元。一元复始，就是天地重新开辟，进入新纪元。
换言之，天仙的寿元本在一二十万年以上，但是因为有天崩地裂的大天劫存在，天仙也只能活129600年。 https://t.cn/Evk4evd
#朱一龙[超话]#
好气哦！这个LV真能把人气死！真的好想劝龙哥放弃这个品牌。一个国外的奢侈品牌，首先政治立场就很容易出问题。其次代言人也净整幺蛾子，就比如某凡……再有，代言人和大使的关系也处理不好，说白了就是对龙哥不够重视，就算龙哥只是一个品牌大使，但也至少出来澄清一下那天流程问题，就让粉丝相互掐，营销号肆意抹黑。
唉，为什么我们国家没有自己的国家品牌呢？！我国的汉服、刺绣都很不错。我其实一直都很期待看到龙哥为我们国家自己的品牌站台，和国家品牌一起走向世界。希望我们国家能越来越好，做出响彻世界的品牌，也希望龙哥演艺事业越来越好，早日在中国乃至世界电影史上留下浓墨重彩的一笔！
好气哦！这个LV真能把人气死！真的好想劝龙哥放弃这个品牌。一个国外的奢侈品牌，首先政治立场就很容易出问题。其次代言人也净整幺蛾子，就比如某凡……再有，代言人和大使的关系也处理不好，说白了就是对龙哥不够重视，就算龙哥只是一个品牌大使，但也至少出来澄清一下那天流程问题，就让粉丝相互掐，营销号肆意抹黑。
唉，为什么我们国家没有自己的国家品牌呢？！我国的汉服、刺绣都很不错。我其实一直都很期待看到龙哥为我们国家自己的品牌站台，和国家品牌一起走向世界。希望我们国家能越来越好，做出响彻世界的品牌，也希望龙哥演艺事业越来越好，早日在中国乃至世界电影史上留下浓墨重彩的一笔！
《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
✋热门推荐