《佛说八大人觉经》——大心普济觉（二十二）
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
发大乘心，普济一切
菩萨因为看到众生的痛苦太多了，基于“不忍众生苦”的慈悲心，于是发起大乘心，利益他人，救度众生，因此佛经说：“自未得度，先度人者，是菩萨发心。”做菩萨的人，自己还没有完成佛果，为了救度众生，不惜舍弃个人的利益，吃尽千辛万苦，这是菩萨发心。
再说大乘的乘，是什么意思呢？古代由四匹马拉的车，叫乘，所以有“千乘之侯，百乘之家”之说，以拥有车辆的多少来表明他的社会地位。乘就是车辆，有运载的意思。
佛经中以乘来形容修行人的发心，有大乘小乘的分别。《法华经》以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，羊是很小的，鹿的力量也有限，以这两种车代表小乘，就是罗汉、声闻、缘觉等，只求自己能够脱离生死的痛苦。大白牛车很大，像现在的交通工具、公共汽车、火车，可以运载很多人，做菩萨的，要救度无量的众生，是大乘。大乘心就是能够自度度人的菩萨心。
讲到普济一切，救度的范围涵盖了尊卑贵贱、男女老少，一切众生，都是救度的对象。《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这就是菩萨度生的心愿，假使还有一个众生没有证到佛果的话，菩萨自己绝对不取泥洹，也就是不证菩提、成佛果。
就像地藏菩萨发了“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的誓愿，这就是菩萨心、大乘心。试想，地狱里有多少众生，但是地藏菩萨所发的大愿是：地狱假使没有空的话，自己绝对不做佛，一直等待把众生度完了，才证菩提的觉位(成佛)。众生无量无边，哪一天才能够度光呢？可见地藏菩萨的愿是多么大呀！
《普贤行愿品》中，普贤菩萨发十大愿，从第一大愿“礼敬诸佛”到第十大愿“普皆回向”都说：虚空界纵然有尽，众生界纵然尽了，众生的业力和烦恼也尽了，但是菩萨所发的度生大愿，永远没有穷尽的时候。发大乘心，就是要普遍济度胎、卵、湿、化各类的众生。
愿代众生，受无量苦
发了菩萨心，就要代一切众生去受各种苦难。众生，包含三种意义：1、众缘所生：许多的因缘合在一起才能够出生，比如说一个人，最初由父母的因缘，再加上我们的业识投胎，形成了生命体，而后才出生，这就是众缘所生。2、众处受生：一个生命体，现在投生来做人，这一期生命结束以后，将来可能投生为畜生，或是生到天上，或者堕入地狱，有六道可以投生，所以也叫众生。3、众多生死：生命体在六道当中，生了死，死了生，生生死死，死死生生的，不断地生死，所以叫众生。总之，众生就是代表一切有生命活动的。
形形色色的众生，有在天空飞的，水里游的，陆地走的，真是无量无边，而他们的苦恼也是无量无边，做菩萨，都会发愿代替一切众生受苦。
令诸众生，毕竟大乐
令，就是使令；诸，就是一切；毕竟，就是究竟。使令一切众生，都得到大乐，最究竟、最圆满、最大的快乐，也就是出世的快乐，这当然是世间的快乐所望尘莫及的了。因为世乐只是短暂的，虽然是欢乐一时，到头来乐极生悲，又有什么意思呢？
我们学佛、学菩萨，所追求的是自他都能够证得涅槃，都达到究竟解脱的无上快乐。这一部《佛说八大人觉经》，一开始大部分都是谈自修，怎样自利，真正的目的所在，还是希望大家能够发菩提心，向诸佛菩萨看齐，要普度众生，这样，学佛才有受用，也才能够早一天证得无上菩提。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##文物代言人##佛教#
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
发大乘心，普济一切
菩萨因为看到众生的痛苦太多了，基于“不忍众生苦”的慈悲心，于是发起大乘心，利益他人，救度众生，因此佛经说：“自未得度，先度人者，是菩萨发心。”做菩萨的人，自己还没有完成佛果，为了救度众生，不惜舍弃个人的利益，吃尽千辛万苦，这是菩萨发心。
再说大乘的乘，是什么意思呢？古代由四匹马拉的车，叫乘，所以有“千乘之侯，百乘之家”之说，以拥有车辆的多少来表明他的社会地位。乘就是车辆，有运载的意思。
佛经中以乘来形容修行人的发心，有大乘小乘的分别。《法华经》以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，羊是很小的，鹿的力量也有限，以这两种车代表小乘，就是罗汉、声闻、缘觉等，只求自己能够脱离生死的痛苦。大白牛车很大，像现在的交通工具、公共汽车、火车，可以运载很多人，做菩萨的，要救度无量的众生，是大乘。大乘心就是能够自度度人的菩萨心。
讲到普济一切，救度的范围涵盖了尊卑贵贱、男女老少，一切众生，都是救度的对象。《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这就是菩萨度生的心愿，假使还有一个众生没有证到佛果的话，菩萨自己绝对不取泥洹，也就是不证菩提、成佛果。
就像地藏菩萨发了“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的誓愿，这就是菩萨心、大乘心。试想，地狱里有多少众生，但是地藏菩萨所发的大愿是：地狱假使没有空的话，自己绝对不做佛，一直等待把众生度完了，才证菩提的觉位(成佛)。众生无量无边，哪一天才能够度光呢？可见地藏菩萨的愿是多么大呀！
《普贤行愿品》中，普贤菩萨发十大愿，从第一大愿“礼敬诸佛”到第十大愿“普皆回向”都说：虚空界纵然有尽，众生界纵然尽了，众生的业力和烦恼也尽了，但是菩萨所发的度生大愿，永远没有穷尽的时候。发大乘心，就是要普遍济度胎、卵、湿、化各类的众生。
愿代众生，受无量苦
发了菩萨心，就要代一切众生去受各种苦难。众生，包含三种意义：1、众缘所生：许多的因缘合在一起才能够出生，比如说一个人，最初由父母的因缘，再加上我们的业识投胎，形成了生命体，而后才出生，这就是众缘所生。2、众处受生：一个生命体，现在投生来做人，这一期生命结束以后，将来可能投生为畜生，或是生到天上，或者堕入地狱，有六道可以投生，所以也叫众生。3、众多生死：生命体在六道当中，生了死，死了生，生生死死，死死生生的，不断地生死，所以叫众生。总之，众生就是代表一切有生命活动的。
形形色色的众生，有在天空飞的，水里游的，陆地走的，真是无量无边，而他们的苦恼也是无量无边，做菩萨，都会发愿代替一切众生受苦。
令诸众生，毕竟大乐
令，就是使令；诸，就是一切；毕竟，就是究竟。使令一切众生，都得到大乐，最究竟、最圆满、最大的快乐，也就是出世的快乐，这当然是世间的快乐所望尘莫及的了。因为世乐只是短暂的，虽然是欢乐一时，到头来乐极生悲，又有什么意思呢？
我们学佛、学菩萨，所追求的是自他都能够证得涅槃，都达到究竟解脱的无上快乐。这一部《佛说八大人觉经》，一开始大部分都是谈自修，怎样自利，真正的目的所在，还是希望大家能够发菩提心，向诸佛菩萨看齐，要普度众生，这样，学佛才有受用，也才能够早一天证得无上菩提。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##文物代言人##佛教#
【八字解析日柱精论】乙未日柱的男女命运解析
乙未日柱人的命运解析
乙未日主的人性格：乙木坐未土，未土为燥土，若局中还火旺，说话则要当心，足已当伤官用了。显得浮燥张狂。若日主得水生，或局中有水，则显得沉着可亲，朴实。水能养木，往往得水之乙未，稍有福气，显得有涵养。若燥土或火一大片，无水无湿土，命显稍低微，性情燥，容易看不起他人，也喜欢管对象，在家中总想当领导，心中总窝着一团火。不过此日生人，表面还是圆滑的，不过内里固执任性。但还是比较擅长社交，毕竟坐下比劫库，内藏着比、食、财。此日主的人，对钱财看得比较重，凡是以经济利益着想。也喜欢赌博打麻将。还爱吃些零食。
乙未日主人的六亲缘：此日生人，多与父有缘，但容易伤手足，与母亲缘份浅。夫妻感情还是可以，但往往对老婆不满意的多。
乙未日主人的婚姻：此日生人，都喜欢管制一下对方，而且对经济利益看得比较重，谈恋爱结婚会比较计较对方的经济条件，最终会嫁娶经济条件稍好的。此日男，家中往往还住着兄弟的女友，也往往把女性朋友带到家中来。此日女命，也多有女友到家中来。
乙未日主的男命：此日生男性，往往喜欢找有钱的女人做老婆，看中女方经济环境。如果八字财再多点，往往是女婿的多，或到女方家乡发展。而且还喜欢管着对方，多有挑剔。未中藏比肩，此日男命所找对象往往是有过婚恋史，而且婚后往往会被人插上一脚。家中也易小有磨擦。当然，此日男命，坐下偏财，一旦有机会有能力时，往往有外情。要么断弦再娶。此日男命，虽然看中钱财，但自己的钱财往往留不住，总有一部分要被兄弟姐妹瓜分。
乙未日出生时辰的八字命运
乙未日丙子时生，这命一般。如果年月支是子亥，还是比较尊贵的，其岁运也一样。最怕的是，生于巳月或未月，会受刑罚。生于丙申月，尸首不全。生于己丑月，败尽祖业，且受凶恶致死。
乙未日丁丑时生，生于辰月或戌丑未月，富足。生于春季，寿命较长。生于秋季，名利双收。生于夏季，贫困下贱。生于冬季，衣禄一般。申年申月生，从事武职，官至三品。
乙未日戊寅时生，生于春季，寿命长。生于秋季，尊贵。生于夏季，衣禄一般。生于冬季，富贵贫贱寿夭难定。生于辰月或戌丑未月，都比较吉利，在岁运中也一样。
乙未日己卯时生，年月柱没有庚辛金，尊贵。生于秋季，应看土的旺衰，如果年月柱是壬戌，官至三四品。
乙未日庚辰时生，生于亥月或卯月，自身健旺；生于巳月或申月，官星旺威，地支所透出的天干可生发七煞印绶，都是贵人命。生于丑月或酉月，且柱中不满七煞，又有火制伏，也是吉利的命。年月支是戌丑，这样辰戌丑未四库具备，大贵。
乙未日辛巳时生，生于午月，日干健旺，从事武职，颇有威望。生月亥月或子月，以印绶格论，属吉命。
乙未日壬午时生，生于寅月或卯月，自身健旺；生于亥月或子月，印绶健旺；生丑月，财官印俱备，命主显贵。生于申月，以正官格论，更为吉利。如果年月柱是庚午与丁亥，是所谓食神同巢，于食见禄，是富贵之命。
乙未日癸未时生，生于春季，自身健旺，但一旦受刑，必致损伤。生于秋季，官煞两旺，科举成功。生于冬季、夏季，生活平稳，无灾无难。
乙未日甲申时生，生于未月或酉亥月，聪明伶俐，且特别尊贵，官至二三品。年月柱有丙丁寅午卯酉，减损食神，制伏七煞，此命有权有势。
乙未日乙酉时生，以拱贵格论，如果没有刑冲破害，尊贵，但是，如果柱中有申，那就有一样了。生亥月或卯月，且行西方运，尊贵。
乙未日丙戌时生，旺中有凶，年月支是卯午未戌，命主显贵。
乙未日丁亥时生，年月支是亥子，受封为公侯。生于春季，且行西方运，位居郎官。生于酉月，虽然孤伶，但是尊贵。年月柱中布满木或火，主考中高科。如果水或土金与日干合局，而且用做用神的，都吉利。
乙未日柱适合婚配的日柱
甲子日、甲申日、甲辰日、乙酉日、乙亥日、丙寅日、丙子日、丁亥日、丁卯日、戊午日、戊戌日、戊辰日、戊子日、戊寅日、己卯日、己亥日、己巳日、庚午日、庚辰日、庚戌日、辛丑日、辛巳日、壬戌日、壬辰日、壬午日、壬申日、癸酉日、癸未日、癸丑日、癸巳日。
乙未日柱人的命运解析
乙未日主的人性格：乙木坐未土，未土为燥土，若局中还火旺，说话则要当心，足已当伤官用了。显得浮燥张狂。若日主得水生，或局中有水，则显得沉着可亲，朴实。水能养木，往往得水之乙未，稍有福气，显得有涵养。若燥土或火一大片，无水无湿土，命显稍低微，性情燥，容易看不起他人，也喜欢管对象，在家中总想当领导，心中总窝着一团火。不过此日生人，表面还是圆滑的，不过内里固执任性。但还是比较擅长社交，毕竟坐下比劫库，内藏着比、食、财。此日主的人，对钱财看得比较重，凡是以经济利益着想。也喜欢赌博打麻将。还爱吃些零食。
乙未日主人的六亲缘：此日生人，多与父有缘，但容易伤手足，与母亲缘份浅。夫妻感情还是可以，但往往对老婆不满意的多。
乙未日主人的婚姻：此日生人，都喜欢管制一下对方，而且对经济利益看得比较重，谈恋爱结婚会比较计较对方的经济条件，最终会嫁娶经济条件稍好的。此日男，家中往往还住着兄弟的女友，也往往把女性朋友带到家中来。此日女命，也多有女友到家中来。
乙未日主的男命：此日生男性，往往喜欢找有钱的女人做老婆，看中女方经济环境。如果八字财再多点，往往是女婿的多，或到女方家乡发展。而且还喜欢管着对方，多有挑剔。未中藏比肩，此日男命所找对象往往是有过婚恋史，而且婚后往往会被人插上一脚。家中也易小有磨擦。当然，此日男命，坐下偏财，一旦有机会有能力时，往往有外情。要么断弦再娶。此日男命，虽然看中钱财，但自己的钱财往往留不住，总有一部分要被兄弟姐妹瓜分。
乙未日出生时辰的八字命运
乙未日丙子时生，这命一般。如果年月支是子亥，还是比较尊贵的，其岁运也一样。最怕的是，生于巳月或未月，会受刑罚。生于丙申月，尸首不全。生于己丑月，败尽祖业，且受凶恶致死。
乙未日丁丑时生，生于辰月或戌丑未月，富足。生于春季，寿命较长。生于秋季，名利双收。生于夏季，贫困下贱。生于冬季，衣禄一般。申年申月生，从事武职，官至三品。
乙未日戊寅时生，生于春季，寿命长。生于秋季，尊贵。生于夏季，衣禄一般。生于冬季，富贵贫贱寿夭难定。生于辰月或戌丑未月，都比较吉利，在岁运中也一样。
乙未日己卯时生，年月柱没有庚辛金，尊贵。生于秋季，应看土的旺衰，如果年月柱是壬戌，官至三四品。
乙未日庚辰时生，生于亥月或卯月，自身健旺；生于巳月或申月，官星旺威，地支所透出的天干可生发七煞印绶，都是贵人命。生于丑月或酉月，且柱中不满七煞，又有火制伏，也是吉利的命。年月支是戌丑，这样辰戌丑未四库具备，大贵。
乙未日辛巳时生，生于午月，日干健旺，从事武职，颇有威望。生月亥月或子月，以印绶格论，属吉命。
乙未日壬午时生，生于寅月或卯月，自身健旺；生于亥月或子月，印绶健旺；生丑月，财官印俱备，命主显贵。生于申月，以正官格论，更为吉利。如果年月柱是庚午与丁亥，是所谓食神同巢，于食见禄，是富贵之命。
乙未日癸未时生，生于春季，自身健旺，但一旦受刑，必致损伤。生于秋季，官煞两旺，科举成功。生于冬季、夏季，生活平稳，无灾无难。
乙未日甲申时生，生于未月或酉亥月，聪明伶俐，且特别尊贵，官至二三品。年月柱有丙丁寅午卯酉，减损食神，制伏七煞，此命有权有势。
乙未日乙酉时生，以拱贵格论，如果没有刑冲破害，尊贵，但是，如果柱中有申，那就有一样了。生亥月或卯月，且行西方运，尊贵。
乙未日丙戌时生，旺中有凶，年月支是卯午未戌，命主显贵。
乙未日丁亥时生，年月支是亥子，受封为公侯。生于春季，且行西方运，位居郎官。生于酉月，虽然孤伶，但是尊贵。年月柱中布满木或火，主考中高科。如果水或土金与日干合局，而且用做用神的，都吉利。
乙未日柱适合婚配的日柱
甲子日、甲申日、甲辰日、乙酉日、乙亥日、丙寅日、丙子日、丁亥日、丁卯日、戊午日、戊戌日、戊辰日、戊子日、戊寅日、己卯日、己亥日、己巳日、庚午日、庚辰日、庚戌日、辛丑日、辛巳日、壬戌日、壬辰日、壬午日、壬申日、癸酉日、癸未日、癸丑日、癸巳日。
【原文】：
自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰：“我一心念佛，诸事不理。”不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉。～（增广印光法师文钞》·复永嘉某居士书六
【白话文】：
自己改恶修善，一心念佛。凡是一切亲友故旧并有缘的人，也应当这样教导。那反对的人，应当作怜悯想，不可强求听你的，强按牛头吃草，万万做不得。如果说：“我一心念佛，什么事都不理。”不只是与世间法有妨碍，也不与佛法相合，该做什么就做什么，才是合理的。劝人念佛修行，固然是第一功，然而下到妻子兄弟，上到父母祖父母，都应当相劝。倘若不能在家庭里委曲方便，让我的亲属，一同得到不可思议的当生了脱生死的好处，就是舍本逐末。利益别人而不管利益亲属，怎么可以呢?～(增广印光法师文钞》·复永嘉某居士书六
自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰：“我一心念佛，诸事不理。”不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉。～（增广印光法师文钞》·复永嘉某居士书六
【白话文】：
自己改恶修善，一心念佛。凡是一切亲友故旧并有缘的人，也应当这样教导。那反对的人，应当作怜悯想，不可强求听你的，强按牛头吃草，万万做不得。如果说：“我一心念佛，什么事都不理。”不只是与世间法有妨碍，也不与佛法相合，该做什么就做什么，才是合理的。劝人念佛修行，固然是第一功，然而下到妻子兄弟，上到父母祖父母，都应当相劝。倘若不能在家庭里委曲方便，让我的亲属，一同得到不可思议的当生了脱生死的好处，就是舍本逐末。利益别人而不管利益亲属，怎么可以呢?～(增广印光法师文钞》·复永嘉某居士书六
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