《中华复兴的“基”是思想复兴 ！“础”是文化复兴！》#中华文明的基础#
中华文明的思想与文化源头，非《易》不可！《易》之元源，上启之华族聖祖伏羲氏、中传之神农炎帝、承发之华族聖宗轩辕黄帝、大成于文王姬昌，广传之聖公姬旦聖师老聃夫子孔丘及阴阳宗与诸子百家！
《易》之思想“形而上者谓之道”，《易》之文化“形而下者谓之器”！《易》之思想核心主导阴阳和合~~~“孤阴不生、孤阳不长”，此谓之“一阴一阳合谓之道”。阴阳和合，此乃中华智慧思想与礼仪文化之正观基础也！
愚观中华崛起之最基础，还是中华智慧思想崛起、精气神崛起与人文文化崛起。崛起的基础条件，还是要有一大批思想巨人、文化巨匠的诞生和成就，还是要呈现出如东周春秋诸子百家、欧洲文艺复兴般的群星竞相闪烁于历史星空之中，才有可能实现的伟大复兴与升华。
民间有谚语道：基础不牢，地动山摇！中华文明思想文化之所以能不间断的传承八千余年，就是因为其根基，很深很牢~~~从聖祖伏羲氏肇启阴阳思想以来，历聖宗轩辕黄帝、聖王姬昌、聖公姬旦、聖师老聃的不断完善深究，将华文明之基，深植于我们的神魂血脉里！这也是为什么中华文明之“础”~~~文化，在遭受外来蛮夷（浮屠、拜月与基督）与西夷（西方次亚种文化侵略思维）的侵略毁坏后，中华文明的后人，还是能很快的建立起充满中华智慧思想及文化元素的“中华大厦”！因为，中华文明的巨大根基在！侵略者只能毁坏“中华大厦”的形而下之表象器“础”，没办法找到“中华大厦”的形而上之无形道“基”！
历史一再表明，诸如利益群体、资本压榨、内卷社会、公平受损、躺平抗议、精英庸俗化、社会逆淘汰、价值观扭曲、思想钳制、反对创新等诸多因素，都是智慧思想的最大障碍、文化升华的最大损失！中华崛起必须努力创造思想竞鸣、大家竞起、才俊竞发、群英竞秀的繁华局面，为此就必须有针对性地消除上述不利因素，通过系统的顶层设计，努力改善中华思想与文化崛起中的总体社会精气神环境与价值观导向。
中华道统传承人姬英明 https://t.cn/R2WxeSx
中华文明的思想与文化源头，非《易》不可！《易》之元源，上启之华族聖祖伏羲氏、中传之神农炎帝、承发之华族聖宗轩辕黄帝、大成于文王姬昌，广传之聖公姬旦聖师老聃夫子孔丘及阴阳宗与诸子百家！
《易》之思想“形而上者谓之道”，《易》之文化“形而下者谓之器”！《易》之思想核心主导阴阳和合~~~“孤阴不生、孤阳不长”，此谓之“一阴一阳合谓之道”。阴阳和合，此乃中华智慧思想与礼仪文化之正观基础也！
愚观中华崛起之最基础，还是中华智慧思想崛起、精气神崛起与人文文化崛起。崛起的基础条件，还是要有一大批思想巨人、文化巨匠的诞生和成就，还是要呈现出如东周春秋诸子百家、欧洲文艺复兴般的群星竞相闪烁于历史星空之中，才有可能实现的伟大复兴与升华。
民间有谚语道：基础不牢，地动山摇！中华文明思想文化之所以能不间断的传承八千余年，就是因为其根基，很深很牢~~~从聖祖伏羲氏肇启阴阳思想以来，历聖宗轩辕黄帝、聖王姬昌、聖公姬旦、聖师老聃的不断完善深究，将华文明之基，深植于我们的神魂血脉里！这也是为什么中华文明之“础”~~~文化，在遭受外来蛮夷（浮屠、拜月与基督）与西夷（西方次亚种文化侵略思维）的侵略毁坏后，中华文明的后人，还是能很快的建立起充满中华智慧思想及文化元素的“中华大厦”！因为，中华文明的巨大根基在！侵略者只能毁坏“中华大厦”的形而下之表象器“础”，没办法找到“中华大厦”的形而上之无形道“基”！
历史一再表明，诸如利益群体、资本压榨、内卷社会、公平受损、躺平抗议、精英庸俗化、社会逆淘汰、价值观扭曲、思想钳制、反对创新等诸多因素，都是智慧思想的最大障碍、文化升华的最大损失！中华崛起必须努力创造思想竞鸣、大家竞起、才俊竞发、群英竞秀的繁华局面，为此就必须有针对性地消除上述不利因素，通过系统的顶层设计，努力改善中华思想与文化崛起中的总体社会精气神环境与价值观导向。
中华道统传承人姬英明 https://t.cn/R2WxeSx
辩经之论
《天道》中有一段丁元英与智玄大师的精彩对话，摘抄如下：
丁元英书辞如下：
悟道休言天命，
修行勿取真经，
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空，
悠悠古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
...................................................................................................
因深感丁元英所说有对有错，对的是：说世人对佛法以为的‘慈悲’，错的是：全是‘悟’而无‘修’，无‘修’之下的‘悟’，其逻辑没有问题，言语上也不可能打败他。但却误入歧途。因根本没有实证、实修的切身体会，所以丁元英永远只能堕入凡尘，因为没有‘灯罩’他永远都会被事牵扯。
所以我又连夜查阅小说原版未被录入电视剧的内容，果然找到了智玄大师回赠的诗辞：
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定。
一个“务”替代了“勿”
道尽了一切。
《天道》中有一段丁元英与智玄大师的精彩对话，摘抄如下：
丁元英书辞如下：
悟道休言天命，
修行勿取真经，
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空，
悠悠古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
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因深感丁元英所说有对有错，对的是：说世人对佛法以为的‘慈悲’，错的是：全是‘悟’而无‘修’，无‘修’之下的‘悟’，其逻辑没有问题，言语上也不可能打败他。但却误入歧途。因根本没有实证、实修的切身体会，所以丁元英永远只能堕入凡尘，因为没有‘灯罩’他永远都会被事牵扯。
所以我又连夜查阅小说原版未被录入电视剧的内容，果然找到了智玄大师回赠的诗辞：
悟道方知天命
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一生一灭一枯荣
皆有因缘注定。
一个“务”替代了“勿”
道尽了一切。
资讯 | 音乐剧动画片《萨满女巫》在韩上映
在第44届法国昂西国际动画电影节荣获评委特别奖的音乐剧动画片《萨满女巫》即将在韩国上映。
《萨满女巫》是一部韩国音乐剧电影，以1936年小说家金东里的同名短篇小说为原著，讲述一个家庭由于传统巫俗信仰和基督教之间的冲突走向破灭的悲剧。
这是在铅笔冥想工作室制作《青葱岁月》《生命之路》《阵雨》等拥有独特色彩的动画片导演安在勋制作的第4部动画长片。
https://t.cn/A6x7ZmiB
在第44届法国昂西国际动画电影节荣获评委特别奖的音乐剧动画片《萨满女巫》即将在韩国上映。
《萨满女巫》是一部韩国音乐剧电影，以1936年小说家金东里的同名短篇小说为原著，讲述一个家庭由于传统巫俗信仰和基督教之间的冲突走向破灭的悲剧。
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