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《大般若经》六百卷第577卷《金刚经》
若以色见我，
以音声求我，
是人行邪道，
不能见如来。
这段偈子，体现了佛理两大理论体系：即来自于【眼耳鼻舌身意】感知觉器官与心脑思维认知结构的初级思维认知阶段，属于是【唯识的有】状态，是无法理解与领悟【般若空性智慧境界】的高级认知结构的。
这里的【色、声、我】，属于【唯识】理论认知阶段的内容。
一
首先，唯识理论认为【我】是怎么来的呢？
简而言之，就是一个人，面对时间、空间、人、事、物这些外部条件时，通过【眼耳鼻舌身】五个感知觉器官即【五根】，同步向外发出感知，向内牵动【意根】。
而【意】，唯识理论认为包涵三种：
1，第六意识，古汉语翻译为【意识】，英文为【mind】
2，第七意识，古汉语翻译为【思识】，古梵语音译为【末那识】，英文为【think】
这样，可以明白汉语名词【思想】溯源，就是由此而来。
3，第八意识，古汉语翻译为【种子识、藏识】，古梵语音译【阿赖耶识】，英文为【holding】
其中，第六意识，依赖于第七意识牵动第八意识而来。
第七意识具有【能动、传递】的特征，而且粘附着第八识，把第八识认为属于自己的【我】，然后把【我的什么什么……】这个认知模式，输送给第六意识，第六意识又把【我的什么什么……】通过【眼耳鼻舌身】五根的五种感知觉器官，形成：
1眼【我看到的什么什么……】即【色法】
2耳【我听到的什么什么……】即【声法】
3鼻【我闻到的什么什么……】即【香法】
4舌【我尝到的什么什么……】即【味法】
5身【我接触到的什么什么】即【触法】
当【色声香味触】法，产生后，又同步通过第七意识把这五法，传递到第八识阿赖耶识收藏起来，形成【五蕴】。
这样，就完成了【眼耳鼻舌身意】的感知觉认知与思维的同步【由表及里、由内向外】的初级认知循环过程，这就是【唯识阶段】的认知结构。
在这个阶段，第七意识，现代汉语翻译为【主观能动性】，主观，即认知结构中只有【我】这一个元素存在，成为【我执】，一叶障目，不见泰山。
这就是《金刚经》这句偈子【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】的第一个意思。
二
第二个意思，是指：
1如果用唯识阶段的前五识“眼耳鼻舌身”产生的色法、声法，想把第六意识中包涵的第七意识的“我”是怎么产生、怎么存在的，是一种错误的方法，
2是根本不可能说清楚如何通过“转识成智”，即把“眼耳鼻舌身”前五识，转为【成所作智】
把第六意识，转为【妙观察智】
把第七意识，转为【平等性智】
把第八意识，转为【大圆镜智】即如来。
就是说，用停留在【唯识阶段】初级认知思维结构的【色声香味触】法，是没办法【转识成智】的，没办法通过【转识成智】进入高级认知思维阶段的【般若空性智慧】境界。
3那怎样才能【转识成智】呢？这是核心关键。就必须修学【戒、定、慧】三学。其中：
【戒】学，是针对【眼耳鼻舌身意】六根的，止恶向善，有所为，有所不为。
【定】学，分为【九次第定】，有九个【定】的级别，【定】是专门针对【意根】产生的【意识】中的第六意识、第七意识、第八意识的。
1其中，【九次第定】中最高级别的【定】是【金刚喻定】，是专门针对【第八识转识成智，进入“大圆镜智”的般若空性智慧】。
2【九次第定】中其它八种定，核心针对【第七意识的主观能动性】，当【第七意识】通过修定进入【转识成智，转第七意识成为平等性智】后，与此同步【我执的主观】状态就不存在了，从而进入【无我】，【第七意识】就【定】住不动了，一方面同步进入【金刚喻定，转第八识阿赖耶识成大圆镜智】，
一方面同步进入【转第六意识为妙观察智】，
一方面因为第六意识转为【妙观察智】同时，转前五识为【成所作智】
这样，就通过对唯识初级认知思维阶段学修【戒、定】，进入般若空性“无我”的高级认知思维结构【慧】的境界。
三
以上解释，就是【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】的意思，包涵了佛法从【唯识缘起】初级认知思维结构，上升到【般若空性智慧】高级认知思维结构。
这样认识佛法的【唯识缘起，与般若空性】的【由表及里、由内向外、有无相生、循环往复、以至无穷】意识形态，就没有迷信；
不能这样认识佛法，就是迷信，就是歪门邪道，就是封建迷信，就是邪教。
2021.10.12
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《大般若经》六百卷第577卷《金刚经》
若以色见我，
以音声求我，
是人行邪道，
不能见如来。
这段偈子，体现了佛理两大理论体系：即来自于【眼耳鼻舌身意】感知觉器官与心脑思维认知结构的初级思维认知阶段，属于是【唯识的有】状态，是无法理解与领悟【般若空性智慧境界】的高级认知结构的。
这里的【色、声、我】，属于【唯识】理论认知阶段的内容。
一
首先，唯识理论认为【我】是怎么来的呢？
简而言之，就是一个人，面对时间、空间、人、事、物这些外部条件时，通过【眼耳鼻舌身】五个感知觉器官即【五根】，同步向外发出感知，向内牵动【意根】。
而【意】，唯识理论认为包涵三种：
1，第六意识，古汉语翻译为【意识】，英文为【mind】
2，第七意识，古汉语翻译为【思识】，古梵语音译为【末那识】，英文为【think】
这样，可以明白汉语名词【思想】溯源，就是由此而来。
3，第八意识，古汉语翻译为【种子识、藏识】，古梵语音译【阿赖耶识】，英文为【holding】
其中，第六意识，依赖于第七意识牵动第八意识而来。
第七意识具有【能动、传递】的特征，而且粘附着第八识，把第八识认为属于自己的【我】，然后把【我的什么什么……】这个认知模式，输送给第六意识，第六意识又把【我的什么什么……】通过【眼耳鼻舌身】五根的五种感知觉器官，形成：
1眼【我看到的什么什么……】即【色法】
2耳【我听到的什么什么……】即【声法】
3鼻【我闻到的什么什么……】即【香法】
4舌【我尝到的什么什么……】即【味法】
5身【我接触到的什么什么】即【触法】
当【色声香味触】法，产生后，又同步通过第七意识把这五法，传递到第八识阿赖耶识收藏起来，形成【五蕴】。
这样，就完成了【眼耳鼻舌身意】的感知觉认知与思维的同步【由表及里、由内向外】的初级认知循环过程，这就是【唯识阶段】的认知结构。
在这个阶段，第七意识，现代汉语翻译为【主观能动性】，主观，即认知结构中只有【我】这一个元素存在，成为【我执】，一叶障目，不见泰山。
这就是《金刚经》这句偈子【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】的第一个意思。
二
第二个意思，是指：
1如果用唯识阶段的前五识“眼耳鼻舌身”产生的色法、声法，想把第六意识中包涵的第七意识的“我”是怎么产生、怎么存在的，是一种错误的方法，
2是根本不可能说清楚如何通过“转识成智”，即把“眼耳鼻舌身”前五识，转为【成所作智】
把第六意识，转为【妙观察智】
把第七意识，转为【平等性智】
把第八意识，转为【大圆镜智】即如来。
就是说，用停留在【唯识阶段】初级认知思维结构的【色声香味触】法，是没办法【转识成智】的，没办法通过【转识成智】进入高级认知思维阶段的【般若空性智慧】境界。
3那怎样才能【转识成智】呢？这是核心关键。就必须修学【戒、定、慧】三学。其中：
【戒】学，是针对【眼耳鼻舌身意】六根的，止恶向善，有所为，有所不为。
【定】学，分为【九次第定】，有九个【定】的级别，【定】是专门针对【意根】产生的【意识】中的第六意识、第七意识、第八意识的。
1其中，【九次第定】中最高级别的【定】是【金刚喻定】，是专门针对【第八识转识成智，进入“大圆镜智”的般若空性智慧】。
2【九次第定】中其它八种定，核心针对【第七意识的主观能动性】，当【第七意识】通过修定进入【转识成智，转第七意识成为平等性智】后，与此同步【我执的主观】状态就不存在了，从而进入【无我】，【第七意识】就【定】住不动了，一方面同步进入【金刚喻定，转第八识阿赖耶识成大圆镜智】，
一方面同步进入【转第六意识为妙观察智】，
一方面因为第六意识转为【妙观察智】同时，转前五识为【成所作智】
这样，就通过对唯识初级认知思维阶段学修【戒、定】，进入般若空性“无我”的高级认知思维结构【慧】的境界。
三
以上解释，就是【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】的意思，包涵了佛法从【唯识缘起】初级认知思维结构，上升到【般若空性智慧】高级认知思维结构。
这样认识佛法的【唯识缘起，与般若空性】的【由表及里、由内向外、有无相生、循环往复、以至无穷】意识形态，就没有迷信；
不能这样认识佛法，就是迷信，就是歪门邪道，就是封建迷信，就是邪教。
2021.10.12
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《道德经》第三十章 以道佐人
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。是谓不道、不道早已。
释义：此章清静无为，不加造作，造作早已。以至道佐人主者，不言为道。道之渺矣。清静即是至道，以清静之道治伏我心，我心治伏，人主安矣。不以兵用天下，兵者，杂气运行。如一国之主，乱行不道。不得已而用兵。用兵必有胜败，其国必亡。如人修身、必先治心。心驰不一、运行杂气、或长或短、见功速而成者少，其身早已，其事好还。还者是造作之颠倒。殊不知师之所处，禾麦尽尽，民岂生焉。如人之杂气所止之处，血肉凝聚，病则生焉，就如荆棘者然，与至道毫无关系，故善者不敢用强。在上者，施无为之化；在下者，听其自然归伏，如善者心。心清静，不待勉强，其气自生，清静果矣。而勿矜夸，无为果矣。荆棘不生而勿剪伐，自然果矣；而勿用强，果而不得已，乃清静中一点真气。至道本来连一点都是多了的。勿强于道，是谓真道，用强于道，是为不道，不道者，安得不早已乎，此乃太上教人，无为修道，以有为之说戒之。
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。是谓不道、不道早已。
释义：此章清静无为，不加造作，造作早已。以至道佐人主者，不言为道。道之渺矣。清静即是至道，以清静之道治伏我心，我心治伏，人主安矣。不以兵用天下，兵者，杂气运行。如一国之主，乱行不道。不得已而用兵。用兵必有胜败，其国必亡。如人修身、必先治心。心驰不一、运行杂气、或长或短、见功速而成者少，其身早已，其事好还。还者是造作之颠倒。殊不知师之所处，禾麦尽尽，民岂生焉。如人之杂气所止之处，血肉凝聚，病则生焉，就如荆棘者然，与至道毫无关系，故善者不敢用强。在上者，施无为之化；在下者，听其自然归伏，如善者心。心清静，不待勉强，其气自生，清静果矣。而勿矜夸，无为果矣。荆棘不生而勿剪伐，自然果矣；而勿用强，果而不得已，乃清静中一点真气。至道本来连一点都是多了的。勿强于道，是谓真道，用强于道，是为不道，不道者，安得不早已乎，此乃太上教人，无为修道，以有为之说戒之。
鬼面 Nak Kak Pee
暗中保护你的守护者
不需要佩戴，放在车/包包就可以了
早年开光此类阴法圣物的步骤十分繁琐，以至将此物功效和力量加持发挥至最强。
此宾灵可帮助供奉者招揽与开拓客源，任何生意都可门庭若市令供奉者接应不暇。
偏门行业者供奉可逃避打击和降低各项风险，求事十分灵验行动力非常强劲和迅速
师傅说她只要认了主人就会一直在身边保护佩戴者，佩戴者只需要放在包包或者车上就行，
能挡掉危难，意外，小人作祟，
还会帮主人把不必要的麻烦变成顺利能完成，也有提升运气让你做什么事情都顺顺利利
可以帮你锁住你想要得到的人的心，防止出轨，赶走第三者，帮助你们的感情更好，更恩爱
暗中保护你的守护者
不需要佩戴，放在车/包包就可以了
早年开光此类阴法圣物的步骤十分繁琐，以至将此物功效和力量加持发挥至最强。
此宾灵可帮助供奉者招揽与开拓客源，任何生意都可门庭若市令供奉者接应不暇。
偏门行业者供奉可逃避打击和降低各项风险，求事十分灵验行动力非常强劲和迅速
师傅说她只要认了主人就会一直在身边保护佩戴者，佩戴者只需要放在包包或者车上就行，
能挡掉危难，意外，小人作祟，
还会帮主人把不必要的麻烦变成顺利能完成，也有提升运气让你做什么事情都顺顺利利
可以帮你锁住你想要得到的人的心，防止出轨，赶走第三者，帮助你们的感情更好，更恩爱
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