「做事」是身體的一個機能，「存在」是靈魂的一個機能。身體永遠在做某件事，每天的每一分鐘它都在從事某件事。它從不停止，它從不休息，它經常在做某件事。
身體要不就是在做靈魂吩咐它去做的事，要不就在做違反靈魂吩咐的事；你生命的品質便危險的懸於其間。
靈魂永遠就是「存在」，靈魂是（being）它之所是，不論身體在做什麼，也不因為身體在做什麼。
如果你認為你的人生就是關於「做事」，你便不了解自己所為何來。
你的靈魂不在乎你做什麼維生——而當你的人生結束時，你也不會在意。你的靈魂只在乎，不論你在做什麼時你是什麼。
靈魂追求的是一種「存在」的狀態，而非一種「做事」的狀態。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 295-296】
有人曾告訴我說，在開始一項新事業時，只有三件事得考慮——地點、地點、還是地點。
換言之，不是「你要做什麼」而是「你要在哪裡做」囉？
一點沒錯。
那聽起來也像是對我的問題的答案。靈魂只關心你要在哪。
你要在一個叫作恐懼的地方，或一個叫作愛的地方？當你接觸人生時，你在哪——並且你從哪來？
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 298-299】
現在假設你要選擇甚至更高超的存在狀態，假設你選擇了善良、同情、慈悲、了解、寬恕和愛，萬一你選擇了像神似的，那時你的經驗會是什麼？
我告訴你：
「是」吸引「是」而產生經驗。
你在這星球上並不是要以你的身體生產任何東西，你在這個星球上是要以你的靈魂生產一些東西。你的身體只不過單純的是你靈魂的工具，你的頭腦是令身體做事的力量。所以，你擁有一個有力的工具，去創造靈魂之所欲。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 299-300】
那麼，那就是靈魂之所欲。
以最廣的說法，是的。但靈魂尋求的這個我，非常複雜、非常多重次元、多種感覺、多重面向，我有一百萬、十億、一兆個面向。你明白嗎？有污穢的、有深奧的、較小的和較大的、空洞的和神聖的、可怖的和似神的。你明白嗎？
是的，是的，我明白⋯⋯上和下，左和右，這裡和那裡、之前和之後、好和壞⋯⋯
一點沒錯，我是起點和終點。那並非只是一句很美的話，或一個俏皮的觀點，那是表達出來的真理。
所以，在尋求是我的當下，靈魂有個宏大的工作：一個可自其中挑選的龐大「是」的菜單，而這正是它現在這一瞬間在做的事。
選擇存在的狀態。
是的——然後產生正確而完美的條件，在其中創造對那存在狀態的經驗。所以，真實的事是，沒有一件發生在你身上或經由你發生的事，不是為了你自己的最高目的。
你是指我的靈魂正在創造我所有的經驗，不只包括我在做的事，而且包括發生在我身上的事？
我們不如說，是靈魂引領你到正確而完美的機會，使你正經驗到你計畫去經驗的東西。你實際上經驗到什麼得看你。它可以是你計畫要經驗的，也可以是另一件什麼事，要看你選擇什麼。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 301-302】
但身體或頭腦怎麼可以壓制靈魂呢？靈魂難道不總是得到自己要的嗎？
這麼說吧，你的靈魂尋求這崇高的一刻：當你有意識的覺察到靈魂的願望，而滿懷喜悅的與之合一。但靈魂從不會、永遠不會強加自己的欲望到你目前有意識的肉身上。
父不會強加他的意志在子身上，這樣做違反了他的本性，故此，老實說，是不可能的。
子不會強加他的意志在聖靈上，這樣做違反了他的本性，故此，老實說，是不可能的。
聖靈不會強加他的意志在你的靈魂上，這樣做不合聖靈的本性，故此，老實說，也是不可能的。
所有的「不可能性」終止於此。往往頭腦真的尋求強加其意志於身體上——而且也這樣做了。同樣的，身體往往尋求控制頭腦——並且常常成功。
然而，身與心一起並不需要做任何事去控制靈魂——因為靈魂是全然沒有「需要」的（不像身和心都為「需要」所羈絆），因而容許身和心一直照自己的意思而行。
的確，靈魂根本不要別的方式——因為如果你這個實體想要創造，因而知道你真的是誰的話，你必須經由一個有意識的意志行動，而非一個無意識的服從行動。
服從並非創造，因此永遠不能產生救贖。
服從是個反應，同時創造卻是純粹的選擇，沒被控制，沒被要求。
經由現在這瞬間最高概念之純粹創造，純粹選擇乃產生救贖。
靈魂的機能是指明其欲望，並非強加其欲望。
頭腦的機能是由其選擇的餘地中選擇。
身體的機能是表現出那選擇。
當身、心和靈在和諧與統一中一同創造時，神成肉身。
於是，靈魂真的在自己的經驗中認識它自己。
於是，天堂真的歡欣鼓舞。
現在，在這一刻，你的靈魂又創造了機會讓你去是、做，並且擁有認識你真的是誰所需的東西。
靈魂帶你到你現在正在讀的字句——正如它以前曾帶你到智慧和真理的字句。
你現在要做什麼？你選擇要是什麼？
你的靈魂滿懷興趣等著、看著，一如以往做過許多次一樣。
你是不是說，我世俗的成功（在此我們試著談論我的事業）將決定於我選擇的「是」的狀態。
我並不關心你世俗的成功，只有你關心。
的確沒錯，當你很長的一段時間都處在某種存在狀態時，你在世上所做的事很難不成功。然而你不需要擔心「維持生活」（making a living）真正的大師們是那些選擇去創造人生，而非維持生活（make a life, rather than a living）的人。
從某種存在狀態你會躍出一個如此豐富、圓滿、宏偉，而且如此有益的人生，以致世俗的物品和世俗的成功將不再為你所關心了。
人生的諷刺是，一旦世俗的物品和世俗的成功不再為你所關心，它們流向你的路便打開了。
記住，你無法擁有你想要（want）的東西，但你可以經驗你有（have）的不論什麼東西。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 303-306】
努力跟上來，我將更詳盡的再講一遍。試著跟上來，讓我們回到你的確了解的一點：思想是創造性的。好嗎？
好的。
語言是創造性的，懂嗎？
懂了。
行為是創造性的。思想、言語和行為是創造的三個層次。你跟上了嗎？
就在你身邊。
很好。現在讓我們暫且拿「世俗的成功」做我們的主題，既然那是你一直在講和問的事。
太好了。
現在，你有沒有「我想要（want）世俗的成功。」這個思想？
有時候有。
有時候你是否也有「我想要更多錢」的思想？
有的。
所以你既不能有世俗的成功，也不能有更多錢。
爲什麼不能？
因為除了帶給你所想的東西之直接顯現之外，宇宙別無選擇。
你的思想是「我想要世俗的成功」。但你了解，創造的力量就像個在瓶子裡的神仙。你的言語就是它的命令。你了解嗎？
那麼，爲什麼我沒有更多的成功？
我說，你的言語是命令。現在你的言語是：「我想要成功。」而宇宙說：「好的，你是那樣。」
我仍然不確定我懂。
這樣想吧，「我」這個字是發動創造引擎的鑰匙，「我是」這話是極端有力的，那是對宇宙的聲明、命令。
現在，跟在「我」（它召來偉大的我是）字後面的不論什麼，往往會顯現在物質世界裡。
所以，「我」+「想要（want）成功」產生出你缺乏（wanting）成功。「我」+「想要錢」必然產生出你缺乏（wanting）錢。它無法產生其他東西，因為思想、語言是創造性的，行為也是，而如果你的行為說你想要成功和金錢，那麼，你的思想、言語和行為是一致的，而你一定會有這些「缺乏」的經驗。
你明白嗎？
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 308-311】
#与神对话# https://t.cn/R2WxksT
身體要不就是在做靈魂吩咐它去做的事，要不就在做違反靈魂吩咐的事；你生命的品質便危險的懸於其間。
靈魂永遠就是「存在」，靈魂是（being）它之所是，不論身體在做什麼，也不因為身體在做什麼。
如果你認為你的人生就是關於「做事」，你便不了解自己所為何來。
你的靈魂不在乎你做什麼維生——而當你的人生結束時，你也不會在意。你的靈魂只在乎，不論你在做什麼時你是什麼。
靈魂追求的是一種「存在」的狀態，而非一種「做事」的狀態。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 295-296】
有人曾告訴我說，在開始一項新事業時，只有三件事得考慮——地點、地點、還是地點。
換言之，不是「你要做什麼」而是「你要在哪裡做」囉？
一點沒錯。
那聽起來也像是對我的問題的答案。靈魂只關心你要在哪。
你要在一個叫作恐懼的地方，或一個叫作愛的地方？當你接觸人生時，你在哪——並且你從哪來？
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 298-299】
現在假設你要選擇甚至更高超的存在狀態，假設你選擇了善良、同情、慈悲、了解、寬恕和愛，萬一你選擇了像神似的，那時你的經驗會是什麼？
我告訴你：
「是」吸引「是」而產生經驗。
你在這星球上並不是要以你的身體生產任何東西，你在這個星球上是要以你的靈魂生產一些東西。你的身體只不過單純的是你靈魂的工具，你的頭腦是令身體做事的力量。所以，你擁有一個有力的工具，去創造靈魂之所欲。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 299-300】
那麼，那就是靈魂之所欲。
以最廣的說法，是的。但靈魂尋求的這個我，非常複雜、非常多重次元、多種感覺、多重面向，我有一百萬、十億、一兆個面向。你明白嗎？有污穢的、有深奧的、較小的和較大的、空洞的和神聖的、可怖的和似神的。你明白嗎？
是的，是的，我明白⋯⋯上和下，左和右，這裡和那裡、之前和之後、好和壞⋯⋯
一點沒錯，我是起點和終點。那並非只是一句很美的話，或一個俏皮的觀點，那是表達出來的真理。
所以，在尋求是我的當下，靈魂有個宏大的工作：一個可自其中挑選的龐大「是」的菜單，而這正是它現在這一瞬間在做的事。
選擇存在的狀態。
是的——然後產生正確而完美的條件，在其中創造對那存在狀態的經驗。所以，真實的事是，沒有一件發生在你身上或經由你發生的事，不是為了你自己的最高目的。
你是指我的靈魂正在創造我所有的經驗，不只包括我在做的事，而且包括發生在我身上的事？
我們不如說，是靈魂引領你到正確而完美的機會，使你正經驗到你計畫去經驗的東西。你實際上經驗到什麼得看你。它可以是你計畫要經驗的，也可以是另一件什麼事，要看你選擇什麼。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 301-302】
但身體或頭腦怎麼可以壓制靈魂呢？靈魂難道不總是得到自己要的嗎？
這麼說吧，你的靈魂尋求這崇高的一刻：當你有意識的覺察到靈魂的願望，而滿懷喜悅的與之合一。但靈魂從不會、永遠不會強加自己的欲望到你目前有意識的肉身上。
父不會強加他的意志在子身上，這樣做違反了他的本性，故此，老實說，是不可能的。
子不會強加他的意志在聖靈上，這樣做違反了他的本性，故此，老實說，是不可能的。
聖靈不會強加他的意志在你的靈魂上，這樣做不合聖靈的本性，故此，老實說，也是不可能的。
所有的「不可能性」終止於此。往往頭腦真的尋求強加其意志於身體上——而且也這樣做了。同樣的，身體往往尋求控制頭腦——並且常常成功。
然而，身與心一起並不需要做任何事去控制靈魂——因為靈魂是全然沒有「需要」的（不像身和心都為「需要」所羈絆），因而容許身和心一直照自己的意思而行。
的確，靈魂根本不要別的方式——因為如果你這個實體想要創造，因而知道你真的是誰的話，你必須經由一個有意識的意志行動，而非一個無意識的服從行動。
服從並非創造，因此永遠不能產生救贖。
服從是個反應，同時創造卻是純粹的選擇，沒被控制，沒被要求。
經由現在這瞬間最高概念之純粹創造，純粹選擇乃產生救贖。
靈魂的機能是指明其欲望，並非強加其欲望。
頭腦的機能是由其選擇的餘地中選擇。
身體的機能是表現出那選擇。
當身、心和靈在和諧與統一中一同創造時，神成肉身。
於是，靈魂真的在自己的經驗中認識它自己。
於是，天堂真的歡欣鼓舞。
現在，在這一刻，你的靈魂又創造了機會讓你去是、做，並且擁有認識你真的是誰所需的東西。
靈魂帶你到你現在正在讀的字句——正如它以前曾帶你到智慧和真理的字句。
你現在要做什麼？你選擇要是什麼？
你的靈魂滿懷興趣等著、看著，一如以往做過許多次一樣。
你是不是說，我世俗的成功（在此我們試著談論我的事業）將決定於我選擇的「是」的狀態。
我並不關心你世俗的成功，只有你關心。
的確沒錯，當你很長的一段時間都處在某種存在狀態時，你在世上所做的事很難不成功。然而你不需要擔心「維持生活」（making a living）真正的大師們是那些選擇去創造人生，而非維持生活（make a life, rather than a living）的人。
從某種存在狀態你會躍出一個如此豐富、圓滿、宏偉，而且如此有益的人生，以致世俗的物品和世俗的成功將不再為你所關心了。
人生的諷刺是，一旦世俗的物品和世俗的成功不再為你所關心，它們流向你的路便打開了。
記住，你無法擁有你想要（want）的東西，但你可以經驗你有（have）的不論什麼東西。
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 303-306】
努力跟上來，我將更詳盡的再講一遍。試著跟上來，讓我們回到你的確了解的一點：思想是創造性的。好嗎？
好的。
語言是創造性的，懂嗎？
懂了。
行為是創造性的。思想、言語和行為是創造的三個層次。你跟上了嗎？
就在你身邊。
很好。現在讓我們暫且拿「世俗的成功」做我們的主題，既然那是你一直在講和問的事。
太好了。
現在，你有沒有「我想要（want）世俗的成功。」這個思想？
有時候有。
有時候你是否也有「我想要更多錢」的思想？
有的。
所以你既不能有世俗的成功，也不能有更多錢。
爲什麼不能？
因為除了帶給你所想的東西之直接顯現之外，宇宙別無選擇。
你的思想是「我想要世俗的成功」。但你了解，創造的力量就像個在瓶子裡的神仙。你的言語就是它的命令。你了解嗎？
那麼，爲什麼我沒有更多的成功？
我說，你的言語是命令。現在你的言語是：「我想要成功。」而宇宙說：「好的，你是那樣。」
我仍然不確定我懂。
這樣想吧，「我」這個字是發動創造引擎的鑰匙，「我是」這話是極端有力的，那是對宇宙的聲明、命令。
現在，跟在「我」（它召來偉大的我是）字後面的不論什麼，往往會顯現在物質世界裡。
所以，「我」+「想要（want）成功」產生出你缺乏（wanting）成功。「我」+「想要錢」必然產生出你缺乏（wanting）錢。它無法產生其他東西，因為思想、語言是創造性的，行為也是，而如果你的行為說你想要成功和金錢，那麼，你的思想、言語和行為是一致的，而你一定會有這些「缺乏」的經驗。
你明白嗎？
【12. 去做你真正愛做的！別的都不要做！ 308-311】
#与神对话# https://t.cn/R2WxksT
一寸光阴一寸金。很喜欢王潇的一句话，“记住那，关於光阴的教训，回头走，天已暗，你献出了十寸，时和分，可有换到十寸金”。
如果我们献出的十寸时和分，都只是在消耗自己的力气和精神，那么我们又拿什么去换那十寸金。我们都是这个星球里小小的人儿，小人儿本来就不起眼，更不能再自我消耗，我们要留着所有的力气，用来让自己变美好。
如果我们献出的十寸时和分，都只是在消耗自己的力气和精神，那么我们又拿什么去换那十寸金。我们都是这个星球里小小的人儿，小人儿本来就不起眼，更不能再自我消耗，我们要留着所有的力气，用来让自己变美好。
戊日不朝真”这句话的意思是：道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。
此句由来：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。
我国用天干配地支，用来表明年月日。如2007年是丁亥年， 6月3日为农历四月十八是戊辰；6月13日农历四月二十八是戊寅；6月23日农历五月初九是戊子。这三天属于“戊日”。这“戊日”与大多数人士没有关系，若要与神灵打交道，则必须避开“戊日”。在道教就成为“戊不朝真”。
解释：六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。这里说，如果在这一天烧香诵经做法事，那就要有灾祸了。要是明知故犯，那更厉害，要殃及祖先，而且还绝不宽待，不接受认错悔改。但如果是一般人犯了这个，那就略减轻些处罚。要是道士犯了，就绝不宽待，一律严惩。
《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。”《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”
“戊不朝真”是道教宮觀禁忌，是駐守宮觀或火居在家的道士、居士必須遵守的禁忌。“戊不朝真”，亦稱“逢戊不朝”，一般認為，逢戊日不烧香、诵经、不朝拜、不建斋设醮。這裡的戊日，通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教稱其為“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由來已久。東晉葛洪《抱樸子》雲：“天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》雲：“若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者，罪加一倍。禁戊不犯者功德無量”。由此，道教界自古逢戊不朝，以免違犯戒律。
除了“明戊”之外，一些道派道人或專修皇經及拜靜斗之道人亦忌“暗戊”。我查閱相關典籍，見“暗戊”口訣曰：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅；五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申；九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。”因此，全國大部份宮觀皆沿襲此禁忌，幾乎成了鐵定的規矩
然而，道教諸多典籍所論之戊日多自相矛盾，令人大惑不解。《天壇玉格》雲：“戊日不得燒香行判開印。”但又曰：“雷法多用戊日。”《天師指謎歌》指出：“法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，蓋此法家之所宜詳考，高职之士，固不待疏。”不難看出，戊日不朝真，興許只是道教某些流派的做法。
根據《要修科儀戒律鈔.章表》所論，戊日上奏章表，多兇。因此，“戊不朝真”之說可能是對“戊日不上章”的附會而已。而該經亦曰：“律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大慶之日，不得為他別奏餘章。違律，考病百日。”以此看來，戊日不朝真之說顯然是站不住腳的。而遍閱《正統道藏》諸文，皆未見關於“戊不朝真”之說。
因古籍記載多有待商榷，所以，我姑且認為“戊不朝真”乃道教之定律。不過，依此而言，一年中有戊日眾多，宮觀也許容易持守此戊禁，而火居在家者卻未必能嚴格持守。就2016年為例，一年中共計三十六個“明戊”，三十一個“暗戊”，要一一記住實在困難。而且，若天尊、神仙誕辰之日恰逢戊日，則有些道派堅持“神仙誕辰，逢戊不戊”，照樣鐘鼓齊鳴、香煙繚繞。因此，要嚴格持守戊禁確實難度很大，容易混淆。
因此，在閱讀《全真清規》之時，發現《清規榜》篇中有關於“戊日”之規定：“凡戊禁，乃指六戊，即六戊申日也，餘戊不忌。”也就是說，真正的道教戊禁，只忌戊申日，其餘的戊日如戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊戌諸日并無禁忌，與其餘日子同。由此看來，也許現行的“戊禁”是一種曲解。
《全真清規.清規榜》雲：“其所禁六日，凡法官道士俗人，有開靜燒香，上章進表，關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。非佩籙者，減三等。赤文天律章，女青天律同。”規定一年之中，凡逢六個“戊申”日，道士、法師抑或居士信眾不得焚香奏表，否則有滅身之禍。明知故犯，罪過更大。
雖然如此，這裡所指的“戊禁”，僅針對“戊申”而已。從立春開始算，2016年戊申日為3月27日、5月26日、7月25日、9月23日、11月22日以及2017年1月24日，共計六日，分別為陰曆正月、三月、五月、七月、九月及十一月（臘月），每隔2個月即逢一“戊禁”。
《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》“年六齋”之說，其大概指每年正月、三月、五月、七月、九月及十一月即為大齋月。齋者，戒也，禁也。而每年戊申日分別出現在這幾個月中，故而，我推測《全真清規》中所論之戊申日禁即為“年六齋”。只可惜該經典轉人不詳，蓋出於隋唐，更多證據無從期考。
根據《全真清規》的說法，除了這六日，其餘的戊日是不必忌諱的。再者，因所閱典籍不多，而且《正統道藏》諸經皆無戊禁之論，故而未能以充足的論據引證關於“戊不朝真”的來歷。僅在此提出疑惑，以期學識淵博者斧正。
此句由来：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。
我国用天干配地支，用来表明年月日。如2007年是丁亥年， 6月3日为农历四月十八是戊辰；6月13日农历四月二十八是戊寅；6月23日农历五月初九是戊子。这三天属于“戊日”。这“戊日”与大多数人士没有关系，若要与神灵打交道，则必须避开“戊日”。在道教就成为“戊不朝真”。
解释：六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。这里说，如果在这一天烧香诵经做法事，那就要有灾祸了。要是明知故犯，那更厉害，要殃及祖先，而且还绝不宽待，不接受认错悔改。但如果是一般人犯了这个，那就略减轻些处罚。要是道士犯了，就绝不宽待，一律严惩。
《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。”《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”
“戊不朝真”是道教宮觀禁忌，是駐守宮觀或火居在家的道士、居士必須遵守的禁忌。“戊不朝真”，亦稱“逢戊不朝”，一般認為，逢戊日不烧香、诵经、不朝拜、不建斋设醮。這裡的戊日，通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教稱其為“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由來已久。東晉葛洪《抱樸子》雲：“天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》雲：“若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者，罪加一倍。禁戊不犯者功德無量”。由此，道教界自古逢戊不朝，以免違犯戒律。
除了“明戊”之外，一些道派道人或專修皇經及拜靜斗之道人亦忌“暗戊”。我查閱相關典籍，見“暗戊”口訣曰：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅；五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申；九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。”因此，全國大部份宮觀皆沿襲此禁忌，幾乎成了鐵定的規矩
然而，道教諸多典籍所論之戊日多自相矛盾，令人大惑不解。《天壇玉格》雲：“戊日不得燒香行判開印。”但又曰：“雷法多用戊日。”《天師指謎歌》指出：“法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，蓋此法家之所宜詳考，高职之士，固不待疏。”不難看出，戊日不朝真，興許只是道教某些流派的做法。
根據《要修科儀戒律鈔.章表》所論，戊日上奏章表，多兇。因此，“戊不朝真”之說可能是對“戊日不上章”的附會而已。而該經亦曰：“律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大慶之日，不得為他別奏餘章。違律，考病百日。”以此看來，戊日不朝真之說顯然是站不住腳的。而遍閱《正統道藏》諸文，皆未見關於“戊不朝真”之說。
因古籍記載多有待商榷，所以，我姑且認為“戊不朝真”乃道教之定律。不過，依此而言，一年中有戊日眾多，宮觀也許容易持守此戊禁，而火居在家者卻未必能嚴格持守。就2016年為例，一年中共計三十六個“明戊”，三十一個“暗戊”，要一一記住實在困難。而且，若天尊、神仙誕辰之日恰逢戊日，則有些道派堅持“神仙誕辰，逢戊不戊”，照樣鐘鼓齊鳴、香煙繚繞。因此，要嚴格持守戊禁確實難度很大，容易混淆。
因此，在閱讀《全真清規》之時，發現《清規榜》篇中有關於“戊日”之規定：“凡戊禁，乃指六戊，即六戊申日也，餘戊不忌。”也就是說，真正的道教戊禁，只忌戊申日，其餘的戊日如戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊戌諸日并無禁忌，與其餘日子同。由此看來，也許現行的“戊禁”是一種曲解。
《全真清規.清規榜》雲：“其所禁六日，凡法官道士俗人，有開靜燒香，上章進表，關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。非佩籙者，減三等。赤文天律章，女青天律同。”規定一年之中，凡逢六個“戊申”日，道士、法師抑或居士信眾不得焚香奏表，否則有滅身之禍。明知故犯，罪過更大。
雖然如此，這裡所指的“戊禁”，僅針對“戊申”而已。從立春開始算，2016年戊申日為3月27日、5月26日、7月25日、9月23日、11月22日以及2017年1月24日，共計六日，分別為陰曆正月、三月、五月、七月、九月及十一月（臘月），每隔2個月即逢一“戊禁”。
《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》“年六齋”之說，其大概指每年正月、三月、五月、七月、九月及十一月即為大齋月。齋者，戒也，禁也。而每年戊申日分別出現在這幾個月中，故而，我推測《全真清規》中所論之戊申日禁即為“年六齋”。只可惜該經典轉人不詳，蓋出於隋唐，更多證據無從期考。
根據《全真清規》的說法，除了這六日，其餘的戊日是不必忌諱的。再者，因所閱典籍不多，而且《正統道藏》諸經皆無戊禁之論，故而未能以充足的論據引證關於“戊不朝真”的來歷。僅在此提出疑惑，以期學識淵博者斧正。
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