天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的？
在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
#道教# #传统文化# #涨知识#
在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
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#微博问道# 道教之中有一句非常知名的话曰：“我命在我不在天”。
这是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。
然而你可知道，“我命在我不在天”这句话竟然有四个出处，分别为：
1、悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》：“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
注曰：此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。
2、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·内篇》。葛洪一度做过晋朝的中高级官员，但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙，在葛洪看来，神仙是一定存在的，但人类的寿命则是掌握在自己手中。《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
3、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”
4、《西升经》中《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”
由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我、不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。
道教认为性命由己、生命操之在我的一个主要理念，就是人可以通过自身主观努力，能不断提高个体生命的质量，这是一种积极进取的生命自主观。以上四种解读从不同方面点出了这一主题，也足见道教思想之于普通百姓的重大意义。#微博问道# #道教# #学道入门#
这是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。
然而你可知道，“我命在我不在天”这句话竟然有四个出处，分别为：
1、悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》：“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
注曰：此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。
2、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·内篇》。葛洪一度做过晋朝的中高级官员，但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙，在葛洪看来，神仙是一定存在的，但人类的寿命则是掌握在自己手中。《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
3、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”
4、《西升经》中《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”
由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我、不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。
道教认为性命由己、生命操之在我的一个主要理念，就是人可以通过自身主观努力，能不断提高个体生命的质量，这是一种积极进取的生命自主观。以上四种解读从不同方面点出了这一主题，也足见道教思想之于普通百姓的重大意义。#微博问道# #道教# #学道入门#
#中国道教那些事儿[超话]#
很多人都忽视了，原来吉凶祸福的根本，都在这一点
《内观经》是道教心学经典，深切地反映了道教的精神自觉的追求。
阴阳布化，万物以生
《内观经》中认为：“大地构精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别，认为阴阳化生是事物存在的物质基础，以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程，在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头，口泥丸君，总众神也，照生识神，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魂也。自元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制，各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位，自我通过与外部元气的沟通，使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻，灌泥丸也，所以神明形固安也。运动住止，关其心也，所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观，坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者，一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位，《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动，而精神“无定形也”，说明精神不具有物质形态，心灵发生作用就是神。“其神也，非青非白”，“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测，
“变化莫测，混合阴阳。大包大地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态，而当心灵的本然状态发挥作用的时候，就可以产生“明照八表”的观照能力，否则就会“暗迷一方”，失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于，
“但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则吕。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本，如果能够实现自我存在的本然状态，就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生，神去于身谓之死。所以通生谓之道，道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身则为神明，所谓心也。教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命，死亡则是精神活力的丧失，存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性，神明就是道在现实生命的直接体现，因此以神明指称心。修道即修心，修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道，映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用，是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义，意为生命与真理同在，与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化，是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘，就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教
很多人都忽视了，原来吉凶祸福的根本，都在这一点
《内观经》是道教心学经典，深切地反映了道教的精神自觉的追求。
阴阳布化，万物以生
《内观经》中认为：“大地构精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别，认为阴阳化生是事物存在的物质基础，以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程，在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头，口泥丸君，总众神也，照生识神，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魂也。自元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制，各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位，自我通过与外部元气的沟通，使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻，灌泥丸也，所以神明形固安也。运动住止，关其心也，所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观，坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者，一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位，《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动，而精神“无定形也”，说明精神不具有物质形态，心灵发生作用就是神。“其神也，非青非白”，“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测，
“变化莫测，混合阴阳。大包大地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态，而当心灵的本然状态发挥作用的时候，就可以产生“明照八表”的观照能力，否则就会“暗迷一方”，失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于，
“但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则吕。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本，如果能够实现自我存在的本然状态，就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生，神去于身谓之死。所以通生谓之道，道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身则为神明，所谓心也。教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命，死亡则是精神活力的丧失，存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性，神明就是道在现实生命的直接体现，因此以神明指称心。修道即修心，修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道，映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用，是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义，意为生命与真理同在，与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化，是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘，就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教
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