佛言。行菩萨道生阿弥陀佛刹者。即得不退转地菩萨。具三十二相紫磨金色八十种好。渐次以入佛位。欲于何方世界作佛。皆如所愿。若不能大精进禅定。尽持经戒必修十善。~自佛教经典
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无论你修学了多少种法门,也无论你修行修得多好,乃至你都是已经修成菩萨果位的菩萨了,或修得不怎么样,甚至一无所学,
佛都希望任何人,希望一切众生,在各种情况下,在你现有的情况下,再加上一个法门——阿弥陀佛净土法门,则是如虎添翼,对你只有好上加好,对你有一个出轮回的绝对保证,有一个不退转成佛的绝对保证,
这个绝对保证是阿弥陀佛下的保证,是阿弥陀佛的种种保证誓言已然成功的绝对保证,
专修一法也可以,
如果只修一法,只有选修净土法门,最让佛师父放心。 https://t.cn/RJANmKv
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无论你修学了多少种法门,也无论你修行修得多好,乃至你都是已经修成菩萨果位的菩萨了,或修得不怎么样,甚至一无所学,
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~佛教经典
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无论你修学了多少种法门,也无论你修行修得多好,乃至你都是已经修成菩萨果位的菩萨了,或修得不怎么样,甚至一无所学,
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~佛教经典
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#佛经[超话]#佛言:「善男子!本未行故,所以生疑,是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
「善男子!斷善根者。」
迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。 何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念: 『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受 者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報, 是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有 故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應 具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不 似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『一切世間有四種無:一者、 未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無 馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者, 父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。 然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其 不遇善知識者,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善, 命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『一切聖人有 二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知 無善惡果。』」
復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道 者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何 所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應 如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正 道。』」
「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如 其不斷,當知無道。』」
「復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』」
「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
「善男子!斷善根者。」
迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。 何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念: 『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受 者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報, 是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有 故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應 具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不 似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『一切世間有四種無:一者、 未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無 馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者, 父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。 然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其 不遇善知識者,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善, 命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『一切聖人有 二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知 無善惡果。』」
復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道 者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何 所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應 如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正 道。』」
「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如 其不斷,當知無道。』」
「復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』」
「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』」
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