在印度,这个唯识宗叫瑜伽行派。瑜伽行派的唯识思想,植根于原始佛教经典,在大乘经典里也能找到,而且更多。这些经典最后由无著菩萨整理出一部正规的弘扬唯识的论典——《摄大乘论》。而世亲菩萨从有部进入经部,建立其《俱舍》思想体系;又受无著菩萨的影响,进入唯识,其第一部唯识论著就是《唯识二十论》,这样就完成了唯识宗思想体系的建立,这个学派叫瑜伽行派。
世亲菩萨是受无著菩萨的劝导而进入唯识的。进来之后,他对唯识学的弘扬不遗馀力,著作也最多了。
世亲菩萨是受无著菩萨的劝导而进入唯识的。进来之后,他对唯识学的弘扬不遗馀力,著作也最多了。
南怀瑾先生:
“爱欲为因,爱命为果”
人性的根本问题,属于生理?属于心理?不是那么简单,要了解这个问题,必须研究所有佛教经典,包括密教部分。
一般修行的人,不论是在家或是出家,在修行的过程中,一定会碰上这个问题,这个问题很难解决。
即使有人解决了欲的问题,但是不要忘了前面所提过的“情”“爱”与“欲”还是同样的东西,只是层次不同。没有欲,那有没有爱?没有爱,那有没有情?不只是对人的爱,对物质以及名利,乃至留恋一花一草一木,皆是如出一辙。所以修“头陀行”的人,要厌离三界,有句话“头陀不三宿空桑”,以免对这棵树留情。甚至严格说起来,有些修行方式,对于亲情的爱意都不能有丝毫的沾染,都必须了断,由此以观,修行是很难很难的事。
“由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。”
欲不只一种,除了男女之间的性欲之外,例如爱钱财,爱名,乃至名利都不爱,爱清高,也都是欲。
由于种种的欲望,它是一股力量,使得你不得不去攀缘,使得你千方百计想去了缘,这些更引发增长根本的爱欲,使得我们永远在生死中打滚受累。
“欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。”
男女两性的欲是从爱而来,我们的生命则由欲望而来,男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合,便有了我们。而我们都爱惜自己的生命,为什么爱惜生命呢?还是以欲为根本,
“爱欲为因,爱命为果”
人性的根本问题,属于生理?属于心理?不是那么简单,要了解这个问题,必须研究所有佛教经典,包括密教部分。
一般修行的人,不论是在家或是出家,在修行的过程中,一定会碰上这个问题,这个问题很难解决。
即使有人解决了欲的问题,但是不要忘了前面所提过的“情”“爱”与“欲”还是同样的东西,只是层次不同。没有欲,那有没有爱?没有爱,那有没有情?不只是对人的爱,对物质以及名利,乃至留恋一花一草一木,皆是如出一辙。所以修“头陀行”的人,要厌离三界,有句话“头陀不三宿空桑”,以免对这棵树留情。甚至严格说起来,有些修行方式,对于亲情的爱意都不能有丝毫的沾染,都必须了断,由此以观,修行是很难很难的事。
“由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。”
欲不只一种,除了男女之间的性欲之外,例如爱钱财,爱名,乃至名利都不爱,爱清高,也都是欲。
由于种种的欲望,它是一股力量,使得你不得不去攀缘,使得你千方百计想去了缘,这些更引发增长根本的爱欲,使得我们永远在生死中打滚受累。
“欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。”
男女两性的欲是从爱而来,我们的生命则由欲望而来,男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合,便有了我们。而我们都爱惜自己的生命,为什么爱惜生命呢?还是以欲为根本,
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