#书友有书#《寓兴：花木的图像史》王中旭著，书中按时代与风格依次分为：花之容、花之格、花之情、花之瑞四部分，通过图像与文字，阐述花木画自唐代发展至宋代，再至元明清的发展历程，包含了石刻线描、壁画、卷轴画诸多形式，展现了一幅花木画发展的图像史。（索书号：I227/4042 馆藏地点： 中心馆流通库）

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【道常无为而无不为：“无为”与“无不为”的主语不同】“道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化”，在这段文字的两个分句里，“道”对应于“侯王”作为主语，“无为”对应于“守之”作为谓语，而“无不为”对应于“自化”，最后这两个谓语动词的主语被合并成了“万物”放在后者前面，所以“无不为”的主语是被省略的“万物”，而“自化”的主语应当是“民”，有“我无为而民自化”为证。

因此，在“道常无为而无不为”一句中，“无为”与“无不为”不是同一主语，前者的主语是“道”，后者是“万物”；而且，由于道是虚无的，它不是合适的行为主体，所以在具有否定意义的“无为”前面作为主语没问题，但是，不能作为“无不为”的主语，后者具有肯定意义，它的主语只能是“万物”或者百姓。

同理，老子又说，“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《道德经》第57，48章），这里“无不为”的主语也只能是民众，而不是为道者。------- 溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2021.11.18
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