【因果教育】《太上感应篇图说》89：愿人有失
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
【译文】
经文：愿人有失。
层峰峻岭莫能攀，争似人心曲曲湾。
终日愿人常有失，那知积罪重如山。
注：
他人有了过失，和我没有关系。却有一类人，只恐怕别人没有过失，心里边不高兴，眼里边不快活。这没有别的原因，因为权力相互匹敌，才能相当，富贵相互比拟，心里的嫉妒一天天生长，邪恶的愿望渐渐长成。别人没有犯下过失，自己的心术却坏了，犯的罪孽太大了。
案：
山西刘又康、樊白民两人，经常购买货物到江南出售。刘又康每次都获得到利益，樊白民每次都损失了本钱，他不责怪自己命运不好，反而把原因归罪于刘又康。听人说太行山一带有盗贼偷劫过路的客人和商贩，刘又康因害怕，不敢出外经商。樊白民哄骗他道：“最近我有位最好的亲戚从江南归来，经过太行山那里，路上很是平安。所谓太行山有盗贼的说法，是传播的人的过失。况且江南一带正缺乏皮货，仁兄有本钱，如果全部买成皮货到那里出卖，可以得到双倍的利益。”刘又康认为好朋友肯定不会欺骗自己，将自己所有的本钱都用来购买了各种毛色的貂狐等各种皮货，告别樊白民去江南。到了太行山那里被盗贼全部抢走了皮物，仅仅保住一条性命，他流浪到一座古庙，讨饭为生。
一天，刘又康忽然看见一个身体魁伟的大汉来到古庙里休息。刘又康上前讨饭，那个大汉说：“观察你的相貌，不是讨饭之类的人，为什么贫穷寒酸到了这个地步?”刘又康告诉大汉皮物被盗劫的原因。大汉问道：“你被偷失的财物有账单没有?”刘又康说道：“有账单。”这个大汉是山里盗贼一伙。他让刘又康跟着他来到山寨，向盗贼首领说明情况。追查原来的皮物，全都分给各个小头目了，盗贼首领命令用洋货抵押补充，派部下挑着货物送刘又康。刘又康带着珠珀、珈楠、玛瑙等一类货物，计算它们的价值，是原来皮货的几倍。他拜谢了盗贼，返回家乡，路上碰见樊白民，两人互相慰问。又康说道：“几乎看不到仁兄了。”将前边发生的事情全部告诉了樊白民。樊白民嘴里称呼祝贺，心里边更加嫉妒。距离家里几十里时，樊白民说：“现在禁止与外国流通买卖，仁兄所带的货物，都是触犯禁令的货物。我先回去给你家捎个口信，让人来接你。天快黑时回家，几乎是很安稳的。刘又康不住地感谢。
刘又康等了很久，家里人还没有来接，只得往前走。突然有几个象官府吏役打扮的人，将刘又康的货担抓住，手中拿着朱批传票说道：“奉县官的命令，搜查捉拿与洋人流通的重要案犯，担里所带的货物，难道不是洋货吗?”喝令众人搜查货担，果然发现是洋人的货物。公差将要锁拿两人，盗贼的部下打出逃脱，和刘又康奔逃躲避。众人也不再追赶，只把担子里边的货物取走。刘又康和贼兵来到一处树林里，自己感伤命里贫穷，辜负了山上贼首的一片好意。贼兵说道：“这个不难，我刚才虽然逃走了，回头一望看见那伙人将货物挑进了篱笆墙的院里，看这种情况，这些人肯定是一些恶棍，假装官府的差役欺骗孤单的客人。从这里到五十里的地方有个香山寨，纠集了很多人马，都是我的同伙，我前去约请他们取回被抢的货物，你在这里坐等着，小心不要离开。”到了晚上，果然看见那个贼兵伙同十几个人，每人身上都带着暗器。到了夜里二更时分，这些人闯开篱笆墙，那个贼兵先进去察看，正看见樊白民和多人因为分财物不均匀，互相纠争计较。贼兵一看很愤怒，出来说道：“抢劫货物的人是你的好友，现在因为分赃吵闹。”大家都愤愤不平，一边呼喊，一边放火，一齐杀进院内，不留下一个活口，原来的财物仍然归于刘又康之手。原来，樊白民看见刘又康货担中贵重物品，心里怀着嫉妒忌恨，邀请了他的表亲戚妆扮成吏役夺去货物，估计是洋货物，刘又康断断不敢声张，那里知道没有伤害了别人，先害了自己!刘又康从这以后带着家室躲在江南，不敢再去山西了。
附：
李士衡和余英从高丽国出使回来，得到很多财物。余英恐怕过大海时船漏水，将李士衡的财物全部垫在船的底部，将自己的货物放在上边。等到开船后，碰到大风，船几乎沉了，驾驶船的人急忙请求减少负载的货物。慌乱中随手抛去，等到风停了检查，所抛弃的货物全是余英的。李士衡的货物垫在船的底部，竟然没丢失一件。
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【译文】
经文：愿人有失。
层峰峻岭莫能攀，争似人心曲曲湾。
终日愿人常有失，那知积罪重如山。
注：
他人有了过失，和我没有关系。却有一类人，只恐怕别人没有过失，心里边不高兴，眼里边不快活。这没有别的原因，因为权力相互匹敌，才能相当，富贵相互比拟，心里的嫉妒一天天生长，邪恶的愿望渐渐长成。别人没有犯下过失，自己的心术却坏了，犯的罪孽太大了。
案：
山西刘又康、樊白民两人，经常购买货物到江南出售。刘又康每次都获得到利益，樊白民每次都损失了本钱，他不责怪自己命运不好，反而把原因归罪于刘又康。听人说太行山一带有盗贼偷劫过路的客人和商贩，刘又康因害怕，不敢出外经商。樊白民哄骗他道：“最近我有位最好的亲戚从江南归来，经过太行山那里，路上很是平安。所谓太行山有盗贼的说法，是传播的人的过失。况且江南一带正缺乏皮货，仁兄有本钱，如果全部买成皮货到那里出卖，可以得到双倍的利益。”刘又康认为好朋友肯定不会欺骗自己，将自己所有的本钱都用来购买了各种毛色的貂狐等各种皮货，告别樊白民去江南。到了太行山那里被盗贼全部抢走了皮物，仅仅保住一条性命，他流浪到一座古庙，讨饭为生。
一天，刘又康忽然看见一个身体魁伟的大汉来到古庙里休息。刘又康上前讨饭，那个大汉说：“观察你的相貌，不是讨饭之类的人，为什么贫穷寒酸到了这个地步?”刘又康告诉大汉皮物被盗劫的原因。大汉问道：“你被偷失的财物有账单没有?”刘又康说道：“有账单。”这个大汉是山里盗贼一伙。他让刘又康跟着他来到山寨，向盗贼首领说明情况。追查原来的皮物，全都分给各个小头目了，盗贼首领命令用洋货抵押补充，派部下挑着货物送刘又康。刘又康带着珠珀、珈楠、玛瑙等一类货物，计算它们的价值，是原来皮货的几倍。他拜谢了盗贼，返回家乡，路上碰见樊白民，两人互相慰问。又康说道：“几乎看不到仁兄了。”将前边发生的事情全部告诉了樊白民。樊白民嘴里称呼祝贺，心里边更加嫉妒。距离家里几十里时，樊白民说：“现在禁止与外国流通买卖，仁兄所带的货物，都是触犯禁令的货物。我先回去给你家捎个口信，让人来接你。天快黑时回家，几乎是很安稳的。刘又康不住地感谢。
刘又康等了很久，家里人还没有来接，只得往前走。突然有几个象官府吏役打扮的人，将刘又康的货担抓住，手中拿着朱批传票说道：“奉县官的命令，搜查捉拿与洋人流通的重要案犯，担里所带的货物，难道不是洋货吗?”喝令众人搜查货担，果然发现是洋人的货物。公差将要锁拿两人，盗贼的部下打出逃脱，和刘又康奔逃躲避。众人也不再追赶，只把担子里边的货物取走。刘又康和贼兵来到一处树林里，自己感伤命里贫穷，辜负了山上贼首的一片好意。贼兵说道：“这个不难，我刚才虽然逃走了，回头一望看见那伙人将货物挑进了篱笆墙的院里，看这种情况，这些人肯定是一些恶棍，假装官府的差役欺骗孤单的客人。从这里到五十里的地方有个香山寨，纠集了很多人马，都是我的同伙，我前去约请他们取回被抢的货物，你在这里坐等着，小心不要离开。”到了晚上，果然看见那个贼兵伙同十几个人，每人身上都带着暗器。到了夜里二更时分，这些人闯开篱笆墙，那个贼兵先进去察看，正看见樊白民和多人因为分财物不均匀，互相纠争计较。贼兵一看很愤怒，出来说道：“抢劫货物的人是你的好友，现在因为分赃吵闹。”大家都愤愤不平，一边呼喊，一边放火，一齐杀进院内，不留下一个活口，原来的财物仍然归于刘又康之手。原来，樊白民看见刘又康货担中贵重物品，心里怀着嫉妒忌恨，邀请了他的表亲戚妆扮成吏役夺去货物，估计是洋货物，刘又康断断不敢声张，那里知道没有伤害了别人，先害了自己!刘又康从这以后带着家室躲在江南，不敢再去山西了。
附：
李士衡和余英从高丽国出使回来，得到很多财物。余英恐怕过大海时船漏水，将李士衡的财物全部垫在船的底部，将自己的货物放在上边。等到开船后，碰到大风，船几乎沉了，驾驶船的人急忙请求减少负载的货物。慌乱中随手抛去，等到风停了检查，所抛弃的货物全是余英的。李士衡的货物垫在船的底部，竟然没丢失一件。
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【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
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《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
今年9月17日我第一次听说了李雪琴，立刻被她圈粉。她的段子更像是真实的人生故事，呈现的是她如何在苦涩的生活中活出一种幽默的智慧。
然而，生活并不负责提供段子，脱口秀演员如果要执着地持续勇攀高峰，可能并不现实……
愿李雪琴以她独特的风格与智慧，找到适合自己的发展之路。毕竟她还那么年轻，未来有无限可能
https://t.cn/A6bhICTZ
然而，生活并不负责提供段子，脱口秀演员如果要执着地持续勇攀高峰，可能并不现实……
愿李雪琴以她独特的风格与智慧，找到适合自己的发展之路。毕竟她还那么年轻，未来有无限可能
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