有没有那种 时空交叠的错落感
身后易拉宝里的小芮 蓝色运动套装 细长的白色吸管藏在手机背后的纸盒饮料 和眼前这个精致发髻的阿芮相遇 在漫长的时间线里 把所有方寸之间可以期待的盼头都化成意义 落在当下这个展平铺满的画卷里 是浅墨简笔 浮沉各异勾勒划过 她也只是想捧着手里那杯冰块几近融化的酸梅汤 一如往日旧脸庞 却参成大树模样
身后易拉宝里的小芮 蓝色运动套装 细长的白色吸管藏在手机背后的纸盒饮料 和眼前这个精致发髻的阿芮相遇 在漫长的时间线里 把所有方寸之间可以期待的盼头都化成意义 落在当下这个展平铺满的画卷里 是浅墨简笔 浮沉各异勾勒划过 她也只是想捧着手里那杯冰块几近融化的酸梅汤 一如往日旧脸庞 却参成大树模样
一根解脱则六根皆解脱
法华论坛 今天


阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
#智慧语录##搜孤救孤##大光明藏中谁非谁#
法华论坛 今天


阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
#智慧语录##搜孤救孤##大光明藏中谁非谁#
/私房旧字
怎么又来[胖红生气]不是不忙、是敌人火力太强
天谴就天谴吧没所谓
————
“那时候她好像是留着一头长发吧。”
“那时候我记得他还很清瘦的样子。”
还留在那时候。
像不像一场庸俗的故事，年少时咫尺天涯的错落，然后各自男婚女嫁，却在一个时间彼此相关起来。
可是这些私房故事里头的话都很旧，不能公诸于世，信笺疮痍、时光蜡封。
人生的风味不是三言两语可以含糊过去的，时过境迁之后却也发现，那些故事都藏在三言两语里。台湾作家简媜在《私房书》里执笔：
“人生哪，如果尝过一回痛哭淋漓的风景，写过一篇杜鹃啼血的文章，与一个赏心悦目的人错肩，也就够了。”
/可我们那时候根本谈不上赏心悦目！脸能看清楚就不错了。
我现在还能记得满脸挂着血浆和土块是什么滋味，放眼整个布景里面都是土堆尸体和人造雪，沈阳宽甸的天黑得早，剧组赶工，凌晨四点起床，下午四点收工，所有人都是紧绷的，演员们从来都没干净过。/
他想想也不对，划掉重写。
/应该说是战争戏场面里的男演员们，文戏里的女演员们都还是白白净净的。可惜我们也没机会看到！/
//是女演员，不是女演员们。
那部男人戏唯独只有一个女演员，所以说这样的机会不宝贝是不可能的，明明握在手里的机会稍纵即逝不难过也是不可能的。//
握笔的手向掌心蜷了蜷，难过倒也不会延续这样久远的时间，可是回味起来从来都是有苦有甘。
//都记得啊，怎么会不记得，都像是昨天的事情一样。
只有五天，三场戏，就足够深爱一个人物，如果我能走得再远一些，可能就会让她住进我的身体，融为一体，成为我的她们里面重要的一个。可惜的是，没有如果。//
/可惜没有如果。这话听的人觉得轻巧，说的人才知道残酷。
那个有点文弱书生气的连部代理指导员，原本是一位国民师范的学生，如果没有战争，他或许会留在老家守着一张安静的书桌，毕业后成为一名优秀的教师，粗茶淡饭安度一生，但是到生命最后一刻，他却在守护着兄弟们的尸体不落入敌人手里，埋入一堆煤渣里不留痕迹。
人物小传看着就觉得心酸，他在戏里和他妻子甚至连面都没有见过。/
说不上来是惋惜还是玩笑话。
但是他想，缘分这件事确实只有浅和更浅，却也玄妙有趣。
//戏里相不能再相见，就想戏外再多看他们两眼。
制片人通知我离开的那天在酒店收拾好行李，我又到现场去看了看他们，是好聚好散也是和我的她告别。看着演员们往常一样围坐过去对词商讨，我也就知道，我不再属于他们了，我该走了。
有时候想想，大导演的成名成家确实是有道理的，至少选角眼光独到有见地。当年所有人都还模样青涩，现在再来看每个人都是国民级的成熟演员，能在那时候聚拢起来拍一出好戏，不容易。
我们都坚信，有什么能比一出好戏更重要的呢？//
这些年，她每次看到那时剧组的男演员们事业更上一层楼，心头都是雾蒙蒙的杂味缠织。幸好一路坎坷，也算是走了下来，遇见了很多人也错过了很多人。
他顿了顿，新起一页。
/其实拍摄进程没有那么顺利，外人不知道。
大制作是瞩目的，当时我们经历过重要场景的道具被烧毁、男主角被近距离炮弹炸伤、群演欠薪还有就是——演员退出、临时换将，别人的传言揣测都不用负责，外界的新闻通稿满天飞。有多少因为这部戏被伤害的人和事，应该感谢她们的承担。/
//伤害？是伤害吗？或许是吧，不过经历很多也就不觉得什么了。
不觉得前辈推荐去试戏、然后一锤定音的角色居然因为气质跳脱的原因被换掉是伤害，不觉得离开剧组的当天、还有人刚刚得到消息过来祝我拍摄顺利是伤害，不觉得事后那些蜂拥而至的致电和不和传闻是伤害。
聚光灯下，华美不就是和伤害并存的吗？//
她那时一个字一个字敲了一篇博客，话都说尽了，至于信与不信，自在人心吧。
/其实，一切都没有那么顺利。福兮祸兮这话一点没错，未必是离开的人不顺，留下的人就顺利。岔路口的走向，永远也不知道对错。/
叫好不叫座永远都是创作者心口最深的一道疤，作品如此，演员也是如此。实力和机缘也都在，或许这么多年也没能熬出头还是差在那一点运气吧。
/再见到她的时候，恍若隔世。/
“你开始留短发了。”
“你现在身材练得很不错呀，可能再也演不了文弱书生了吧。”
“细看看你，当时说你长得洋气一点错都没有。”
//讲一件好笑的事情，没演成烈士遗孀，演成了男女朋友。//
她捂着眼睛笑了笑，接着写下去。
//怎么年轻的时候偏偏要悲恸深沉，可怜河边无定骨，犹是深闺梦里人，到现在反过来要讲耗子见到猫？//
/讲一件严肃的事情，期盼一个机会，期盼了十几年，兜兜转转然后才能遇见，可不是搪塞记者随口一说。
当年呀，我们大概都只有伏在大导演旁边听讲做笔记的份儿，当下却有商讨创作、谈论艺术的资本和底气，现在我看看她可是大不一样了，大概她看着我也是这样吧。/
//现在在镜头前面再谈起这件事，都会说那是冥冥之中自有安排——如果没有离开，可能就不会遇见对我而言、有转折意义的导演朋友，不会遇见能陪我走很长一段路的那个人。//
/可是如果没有离开，也许还会遇见其他的转折点，遇见其他的人。/
“十年之后再见到你，会是什么样子？”
“为什么非得要十年之后才能再见？”
“和你一起工作，很奢侈。”
“你会一直在我心里。”
————
去康康电影吧真的很殇各种角度都很殇[失望]
怎么又来[胖红生气]不是不忙、是敌人火力太强
天谴就天谴吧没所谓
————
“那时候她好像是留着一头长发吧。”
“那时候我记得他还很清瘦的样子。”
还留在那时候。
像不像一场庸俗的故事，年少时咫尺天涯的错落，然后各自男婚女嫁，却在一个时间彼此相关起来。
可是这些私房故事里头的话都很旧，不能公诸于世，信笺疮痍、时光蜡封。
人生的风味不是三言两语可以含糊过去的，时过境迁之后却也发现，那些故事都藏在三言两语里。台湾作家简媜在《私房书》里执笔：
“人生哪，如果尝过一回痛哭淋漓的风景，写过一篇杜鹃啼血的文章，与一个赏心悦目的人错肩，也就够了。”
/可我们那时候根本谈不上赏心悦目！脸能看清楚就不错了。
我现在还能记得满脸挂着血浆和土块是什么滋味，放眼整个布景里面都是土堆尸体和人造雪，沈阳宽甸的天黑得早，剧组赶工，凌晨四点起床，下午四点收工，所有人都是紧绷的，演员们从来都没干净过。/
他想想也不对，划掉重写。
/应该说是战争戏场面里的男演员们，文戏里的女演员们都还是白白净净的。可惜我们也没机会看到！/
//是女演员，不是女演员们。
那部男人戏唯独只有一个女演员，所以说这样的机会不宝贝是不可能的，明明握在手里的机会稍纵即逝不难过也是不可能的。//
握笔的手向掌心蜷了蜷，难过倒也不会延续这样久远的时间，可是回味起来从来都是有苦有甘。
//都记得啊，怎么会不记得，都像是昨天的事情一样。
只有五天，三场戏，就足够深爱一个人物，如果我能走得再远一些，可能就会让她住进我的身体，融为一体，成为我的她们里面重要的一个。可惜的是，没有如果。//
/可惜没有如果。这话听的人觉得轻巧，说的人才知道残酷。
那个有点文弱书生气的连部代理指导员，原本是一位国民师范的学生，如果没有战争，他或许会留在老家守着一张安静的书桌，毕业后成为一名优秀的教师，粗茶淡饭安度一生，但是到生命最后一刻，他却在守护着兄弟们的尸体不落入敌人手里，埋入一堆煤渣里不留痕迹。
人物小传看着就觉得心酸，他在戏里和他妻子甚至连面都没有见过。/
说不上来是惋惜还是玩笑话。
但是他想，缘分这件事确实只有浅和更浅，却也玄妙有趣。
//戏里相不能再相见，就想戏外再多看他们两眼。
制片人通知我离开的那天在酒店收拾好行李，我又到现场去看了看他们，是好聚好散也是和我的她告别。看着演员们往常一样围坐过去对词商讨，我也就知道，我不再属于他们了，我该走了。
有时候想想，大导演的成名成家确实是有道理的，至少选角眼光独到有见地。当年所有人都还模样青涩，现在再来看每个人都是国民级的成熟演员，能在那时候聚拢起来拍一出好戏，不容易。
我们都坚信，有什么能比一出好戏更重要的呢？//
这些年，她每次看到那时剧组的男演员们事业更上一层楼，心头都是雾蒙蒙的杂味缠织。幸好一路坎坷，也算是走了下来，遇见了很多人也错过了很多人。
他顿了顿，新起一页。
/其实拍摄进程没有那么顺利，外人不知道。
大制作是瞩目的，当时我们经历过重要场景的道具被烧毁、男主角被近距离炮弹炸伤、群演欠薪还有就是——演员退出、临时换将，别人的传言揣测都不用负责，外界的新闻通稿满天飞。有多少因为这部戏被伤害的人和事，应该感谢她们的承担。/
//伤害？是伤害吗？或许是吧，不过经历很多也就不觉得什么了。
不觉得前辈推荐去试戏、然后一锤定音的角色居然因为气质跳脱的原因被换掉是伤害，不觉得离开剧组的当天、还有人刚刚得到消息过来祝我拍摄顺利是伤害，不觉得事后那些蜂拥而至的致电和不和传闻是伤害。
聚光灯下，华美不就是和伤害并存的吗？//
她那时一个字一个字敲了一篇博客，话都说尽了，至于信与不信，自在人心吧。
/其实，一切都没有那么顺利。福兮祸兮这话一点没错，未必是离开的人不顺，留下的人就顺利。岔路口的走向，永远也不知道对错。/
叫好不叫座永远都是创作者心口最深的一道疤，作品如此，演员也是如此。实力和机缘也都在，或许这么多年也没能熬出头还是差在那一点运气吧。
/再见到她的时候，恍若隔世。/
“你开始留短发了。”
“你现在身材练得很不错呀，可能再也演不了文弱书生了吧。”
“细看看你，当时说你长得洋气一点错都没有。”
//讲一件好笑的事情，没演成烈士遗孀，演成了男女朋友。//
她捂着眼睛笑了笑，接着写下去。
//怎么年轻的时候偏偏要悲恸深沉，可怜河边无定骨，犹是深闺梦里人，到现在反过来要讲耗子见到猫？//
/讲一件严肃的事情，期盼一个机会，期盼了十几年，兜兜转转然后才能遇见，可不是搪塞记者随口一说。
当年呀，我们大概都只有伏在大导演旁边听讲做笔记的份儿，当下却有商讨创作、谈论艺术的资本和底气，现在我看看她可是大不一样了，大概她看着我也是这样吧。/
//现在在镜头前面再谈起这件事，都会说那是冥冥之中自有安排——如果没有离开，可能就不会遇见对我而言、有转折意义的导演朋友，不会遇见能陪我走很长一段路的那个人。//
/可是如果没有离开，也许还会遇见其他的转折点，遇见其他的人。/
“十年之后再见到你，会是什么样子？”
“为什么非得要十年之后才能再见？”
“和你一起工作，很奢侈。”
“你会一直在我心里。”
————
去康康电影吧真的很殇各种角度都很殇[失望]
✋热门推荐