近段时间有媒体爆料，超模瞿颖与疑似老公的圈外人携手出门买菜，
之所以被认为是老公而不是男友，是因为被拍到两人似乎在学校接一位小女孩，
看样子很可能是两个人的孩子。
对于这番爆料虽然没有实锤，但网友们对于内容也算是喜闻乐见，
从罗中旭到李亚鹏，再到张亚东，瞿颖都是受伤最深的那个。
在与张亚东十一年的感情结束后也算是获得了新生，
当初敢爱敢恨的她为何会在张亚东身上停留十一年呢？
又是什么让并不相信婚姻的她对家庭有了向往？
在大众的眼中，超模应当是T台上高冷的女王，可瞿颖的出现却打破了这个传言，
在2012年的
《百变大咖秀》
中她出色的模仿秀，搞怪的表演，
逗笑的方式获得了最后的冠军。
那时的她还挣扎在与张亚东的恋情之中，那时的她也早已不复当年的辉煌，
说起事业上的痕迹，瞿颖算得上是三栖全面发展，
最早让人熟知的便是继巩俐之后
“谋女郎”
的身份。
大家都知道张艺谋的电影大多是乡村题材，从底层人物生活中反映深层次的社会问题，
当然也就会有很多人认为他拍不了现代戏，
金星就曾吐槽他如果来拍摄都市剧会不会把握不到节奏而翻车。
这时候，瞿颖的出现不止成就了自己，更成就了张艺谋的新风格。
在与姜文合作的
《有话好好说》
中，
张艺谋带有陕西味道的风格造就了那句经典
“安红，俺想你。”
瞿颖也因这部戏一夜爆红，登上事业顶峰。
但或许是这其中的一个小插曲，让瞿颖在接下来的演艺事业上遭到了滑铁卢。
瞿颖是模特出道，刚从省艺校毕业后就认识了自己的初恋男友邹雄，
那时的她正经历了父母离婚，青春萌动的时期便对爱情不抱太大的希望。
虽然心底支持父母的决定，也希望她们能各自找到自己的幸福，
但代价终究是成为单亲家庭，此时的男友用温暖的追求感动了她。
邹雄的父母也是摄影师，同时还是演员，
为了能让女友在事业上能有所发展，便通过关系让瞿颖进入了琪琴高娃的剧组。
成为
《不要问我从哪里来》
的女主角，为她打开了影视界的大门，
有了双方面的加持，很快便在娱乐圈开始崭露头角，各种模特的拍摄邀约也接踵而来。
初恋的美好就在于，为恋人的付出几乎不求任何回报，
那样纯真无暇的爱，却成了瞿颖唯一一次的经历。
两人家长也见了，是时候谈婚论嫁了，
可这时候事业刚刚起步的瞿颖退缩了，她想再拼一把，将事业稳住。
可在男友的眼中这或许就成了感情变淡的表现，
一旦有了隔阂，两人的恋爱也必然会走到尽头。
瞿颖不会想到，这次的分手，让她在后来的感情中一次次的成为了邹雄。
在张艺谋的剧组中，瞿颖多次被前辈们觉得不思进取，没有眼力见。
大家都知道谋女郎的名号能为自己带来什么，哪怕是一个配角也值得自己奋力追求。
于是很多新人小白一下戏就会搬个小马扎坐在导演旁边，一副好学生听从教诲的模样，
偏偏只有瞿颖每次拍完后拿起外套就走，丝毫没有停留。
对于这样的举动总会有人产生些微词，
在后来的节目中瞿颖说起这段大方的表示，自己当时的举动的确算不上好。
一个是因为那时的她已经有了一点名气，
很多杂志拍摄的通告需要去赶着赚钱，也就没顾得上留在片场多学点东西。
况且那时候她对于张艺谋的神奇之处还真不太了解，如今想起来也是有些后悔。
但这并不妨碍她的好人缘，在剧组中十分活跃开朗。
为了表现都市的浮躁，导演让摄影师全程用肩膀扛着，
最后小伙子累得直喘气不停地发抖，不知谁开玩笑说了句：
“我怎么闻到一股屎味儿。”
大家立刻笑成一团，瞿颖的笑声最为爽朗。
成名后，T台有了，荧幕有了，歌坛也该雨露均沾。
然而对瞿颖来说最神奇的便是，她这一生发行了这么多专辑，
却只有一首
《加速度》
火爆全国，其他的全都石沉大海。
也正是在歌坛闯荡时，她遇见了罗中旭。
虽然是男方主动追求，但瞿颖也表示过，自己一直比较被动，
敢追自己的人并不多，于是只要有合适的自己就会同意。
可不得不说，对待感情，瞿颖一直付出得十分认真，
在罗中旭车祸住院的时候瞿颖丢下工作前去照顾，所作所为可谓仁至义尽。
可在伤情好转后，恋情也迎来了转折，
想要在歌坛复出就要恢复单身，总之在感情生变的时候，瞿颖毫不犹豫地转身离开。
在金星节目上瞿颖表示自己的恋情一直没断过，
分了一个就再谈一个，于是走了一个罗中旭就来了一个李亚鹏。
对于李亚鹏的历届前任想必大家都十分清楚，
哪怕瞿颖付出再多的感情也比不上周迅的出现。
但不得不说，瞿颖对于这段感情还是十分触动，
毕竟李亚鹏追女友的方式可是被周迅评价为
但分手时瞿颖还是狠狠地瞪了对方一眼，
事后李亚鹏回忆起来表示自己那时候甚至不敢看她的眼睛。
“我们好着呢。”
在张亚东身上，瞿颖似乎不一样了，
这段恋情里瞿颖不止一次地表示自己马上就要结婚了，
却迟迟没能看到行动，网友们便猜测问题可能出在张亚东身上。
果不其然，在2016年两人正式分手，各自寻找属于自己的幸福。
瞿颖虽然在感情中失去了很多，但她的性格不容许她自哀自怨，
她没有了过去的光芒，便去参加百变秀用搞怪来逗乐观众。
只有一首成名曲她便让自己每一次演唱都不厌其烦，全力以赴。
没有自己想看的风景，那便出趟国，
这样的明星谁不喜欢，如果真的有了新的家庭和儿女，应当是最好的结局。
唯一的那首成名歌也成了她一生的真实写照：
“我不要祝福，不理会孤独，让我们坚定一些，就不会在乎那一切。”
之所以被认为是老公而不是男友，是因为被拍到两人似乎在学校接一位小女孩，
看样子很可能是两个人的孩子。
对于这番爆料虽然没有实锤，但网友们对于内容也算是喜闻乐见，
从罗中旭到李亚鹏，再到张亚东，瞿颖都是受伤最深的那个。
在与张亚东十一年的感情结束后也算是获得了新生，
当初敢爱敢恨的她为何会在张亚东身上停留十一年呢？
又是什么让并不相信婚姻的她对家庭有了向往？
在大众的眼中，超模应当是T台上高冷的女王，可瞿颖的出现却打破了这个传言，
在2012年的
《百变大咖秀》
中她出色的模仿秀，搞怪的表演，
逗笑的方式获得了最后的冠军。
那时的她还挣扎在与张亚东的恋情之中，那时的她也早已不复当年的辉煌，
说起事业上的痕迹，瞿颖算得上是三栖全面发展，
最早让人熟知的便是继巩俐之后
“谋女郎”
的身份。
大家都知道张艺谋的电影大多是乡村题材，从底层人物生活中反映深层次的社会问题，
当然也就会有很多人认为他拍不了现代戏，
金星就曾吐槽他如果来拍摄都市剧会不会把握不到节奏而翻车。
这时候，瞿颖的出现不止成就了自己，更成就了张艺谋的新风格。
在与姜文合作的
《有话好好说》
中，
张艺谋带有陕西味道的风格造就了那句经典
“安红，俺想你。”
瞿颖也因这部戏一夜爆红，登上事业顶峰。
但或许是这其中的一个小插曲，让瞿颖在接下来的演艺事业上遭到了滑铁卢。
瞿颖是模特出道，刚从省艺校毕业后就认识了自己的初恋男友邹雄，
那时的她正经历了父母离婚，青春萌动的时期便对爱情不抱太大的希望。
虽然心底支持父母的决定，也希望她们能各自找到自己的幸福，
但代价终究是成为单亲家庭，此时的男友用温暖的追求感动了她。
邹雄的父母也是摄影师，同时还是演员，
为了能让女友在事业上能有所发展，便通过关系让瞿颖进入了琪琴高娃的剧组。
成为
《不要问我从哪里来》
的女主角，为她打开了影视界的大门，
有了双方面的加持，很快便在娱乐圈开始崭露头角，各种模特的拍摄邀约也接踵而来。
初恋的美好就在于，为恋人的付出几乎不求任何回报，
那样纯真无暇的爱，却成了瞿颖唯一一次的经历。
两人家长也见了，是时候谈婚论嫁了，
可这时候事业刚刚起步的瞿颖退缩了，她想再拼一把，将事业稳住。
可在男友的眼中这或许就成了感情变淡的表现，
一旦有了隔阂，两人的恋爱也必然会走到尽头。
瞿颖不会想到，这次的分手，让她在后来的感情中一次次的成为了邹雄。
在张艺谋的剧组中，瞿颖多次被前辈们觉得不思进取，没有眼力见。
大家都知道谋女郎的名号能为自己带来什么，哪怕是一个配角也值得自己奋力追求。
于是很多新人小白一下戏就会搬个小马扎坐在导演旁边，一副好学生听从教诲的模样，
偏偏只有瞿颖每次拍完后拿起外套就走，丝毫没有停留。
对于这样的举动总会有人产生些微词，
在后来的节目中瞿颖说起这段大方的表示，自己当时的举动的确算不上好。
一个是因为那时的她已经有了一点名气，
很多杂志拍摄的通告需要去赶着赚钱，也就没顾得上留在片场多学点东西。
况且那时候她对于张艺谋的神奇之处还真不太了解，如今想起来也是有些后悔。
但这并不妨碍她的好人缘，在剧组中十分活跃开朗。
为了表现都市的浮躁，导演让摄影师全程用肩膀扛着，
最后小伙子累得直喘气不停地发抖，不知谁开玩笑说了句：
“我怎么闻到一股屎味儿。”
大家立刻笑成一团，瞿颖的笑声最为爽朗。
成名后，T台有了，荧幕有了，歌坛也该雨露均沾。
然而对瞿颖来说最神奇的便是，她这一生发行了这么多专辑，
却只有一首
《加速度》
火爆全国，其他的全都石沉大海。
也正是在歌坛闯荡时，她遇见了罗中旭。
虽然是男方主动追求，但瞿颖也表示过，自己一直比较被动，
敢追自己的人并不多，于是只要有合适的自己就会同意。
可不得不说，对待感情，瞿颖一直付出得十分认真，
在罗中旭车祸住院的时候瞿颖丢下工作前去照顾，所作所为可谓仁至义尽。
可在伤情好转后，恋情也迎来了转折，
想要在歌坛复出就要恢复单身，总之在感情生变的时候，瞿颖毫不犹豫地转身离开。
在金星节目上瞿颖表示自己的恋情一直没断过，
分了一个就再谈一个，于是走了一个罗中旭就来了一个李亚鹏。
对于李亚鹏的历届前任想必大家都十分清楚，
哪怕瞿颖付出再多的感情也比不上周迅的出现。
但不得不说，瞿颖对于这段感情还是十分触动，
毕竟李亚鹏追女友的方式可是被周迅评价为
但分手时瞿颖还是狠狠地瞪了对方一眼，
事后李亚鹏回忆起来表示自己那时候甚至不敢看她的眼睛。
“我们好着呢。”
在张亚东身上，瞿颖似乎不一样了，
这段恋情里瞿颖不止一次地表示自己马上就要结婚了，
却迟迟没能看到行动，网友们便猜测问题可能出在张亚东身上。
果不其然，在2016年两人正式分手，各自寻找属于自己的幸福。
瞿颖虽然在感情中失去了很多，但她的性格不容许她自哀自怨，
她没有了过去的光芒，便去参加百变秀用搞怪来逗乐观众。
只有一首成名曲她便让自己每一次演唱都不厌其烦，全力以赴。
没有自己想看的风景，那便出趟国，
这样的明星谁不喜欢，如果真的有了新的家庭和儿女，应当是最好的结局。
唯一的那首成名歌也成了她一生的真实写照：
“我不要祝福，不理会孤独，让我们坚定一些，就不会在乎那一切。”
#云胡不喜[超话]#
想说一说那本诗集以及《西风颂》
（图1）忽明忽暗的夜
静漪在圣约翰第一次见到戴孟元便是剧场中戴朗诵《西风颂》这首英文诗，自此被吸引。私以为吸引静漪的不一定是那个人，“而是那天和他融为一体的角色，强悍而有魅力。”那是向往的自由、理想、希望，而至新生！她喜欢的是戴身上追逐自由的光，是一种精神寄托。
（图2）回忆
之鸾回忆静漪读书时读的那本诗集，个人认为是褐色羊皮封面，有着烫金字体的英文诗集。那时候的静漪心中有英俊的学长，爱得热烈。
（图3）缘深缘浅的渊
静漪为戴奔波，单方面向陶骧提出退婚，得知戴将乘船去纽约便有了决定。“她就要坐火车先离开北平、奔她的新生活去了……”这时候的静漪以为是爱，飞蛾扑火，一门心思全是戴。那本诗集书签位置还是《西风颂》，因为逃婚留在了火车上，让静漪以为永远失去了。
（图45）载沉载浮的海
静漪得知戴的死讯，一定要去戴镇，“活要见人，死要见尸”。从不愿意相信到心死，便是《西风颂》的颤然回响。我理解为这时候的朗诵是过往的结束，是静漪心中未来自由的消亡，精神寄托没有了。
（图6）自淡自清的梅
这时对静漪来说特别的东西，那本书失而复得，她忘不了戴。
（图7）易聚易散的云
静漪一点点被陶骧吸引，从白狮到玛丽，不能说静漪心里一点波动没有。帔姨病重故去，静漪也慢慢的依靠陶骧。静漪之前与顾鹤做的拿笔交易，她拿到了戴因“人为制造的‘意外’”而死的证据。顾鹤曾说过这么一句话：“密斯程对此事已有判定，只是不想用证据去证实？”所以，我可以猜测那份证据中涉及到程三、程家，并且静漪质问过程九、程父。因此，静漪认为戴的死和她有关。在我看来，静漪对戴本就不是爱，又因为戴的死，心善的她会生出一种愧疚，私以为“愧疚”是此阶段静漪对待戴的感情的主基调，不是“痴情”。静漪此时念的那首英文诗《西风颂》，基于前文她试探出符与陶家关系，心事重重喝了酒，因为有所怀疑，更是因为在意，在意陶骧，所以，静漪心乱了。
（图89）愈浓愈烈的雨
经历了女一中爆炸一事，出现了静漪的那句名句“你身上沾着别人味道的时候，别来碰我。一下都不行。”因为在意所以别扭喝酒啊！开往南京的飞机上，静漪拿出了那本诗集。快被翻烂了的一本书，可见读书时读这本诗集多么频繁，可如今书签随意，翻开又合上。之前对静漪来说那么特别的一本书，如今也慢慢变得不那么特别了吧。也就意味着对待戴，也不是之前的那种心境了。
（图10 11）至深至浅的痕
南京之行，静漪过了一个美妙浪漫的生辰，但是后来因为金润祺，静漪又被伤到了，心里还有了刺。静漪曾对陶骧说：“你就这么急着把八妹嫁去白家？”所以静漪会想到自己，自然也会想到戴。去看望文谟的路上遇到晴子，可以说聪明的静漪再一次被刺激到了，而此时，静漪见到了像戴的赵医生。可以说所有焦躁的情绪有了突破口，一场大爆发无法避免。私以为其实静漪已经觉察出自己内心的变化，不想承认又不敢正视自己的感情，“所以我就该心死、就该忘了他、就该……被绑在你身边？！”。回兰飞机上，那本诗集又被拿了出来。“她已经很久没有翻过这本书了”，这本诗集也不再能让静漪烦躁的心平静下来。所有的情绪起伏只能证明静漪对陶骧越来越在意，自己的心一直在沦陷，那本诗集也越发的不那么有用。都说陶骧在收服静漪，那静漪又何尝不是在被陶骧的人格魅力所征服的路上？
（图12）不静不羁的风
这期间相隔有点长，发生了很多事。经过了“时隐时现的星”、“百转千回的路”、“乍沉乍酣的梦”、“且真且深的缘”。在陶骧办公处看到的那本同她的一样的书，里面的很多诗，猜测包括《西风颂》，“原先都能整首整首地背下来”，当然能背下来，《西风颂》可不止背过一遍！而如今却是“看起来竟有些陌生了”。暗喻静漪确实如后文所说她对戴孟元已无私情，并且在我看来，“乍沉乍酣的梦”中静漪对陶骧说的那句“我不去了”相当于“我爱你”，那时静漪就将自己的心交付。
所以，我始终认为诗集和《西风颂》在暗喻静漪内心感情的变化。这个婚姻、这段感情，在静漪看来本就不那么纯粹，信任、爱上陶骧需要一个过程。女主对男主的爱不能莫名其妙的产生，不是陶骧对她好她就能立即爱上他，况且陶骧对她的好，可不是一时半会就能看出来的，这得剥茧抽丝，慢慢的来，所以私以为用“作”、“不知好歹”来形容静漪是极其不恰当的，说到绿，符才是绿本。在看待戴孟元之死的问题上，十八九岁的静漪心善看不清事情本质我是可以理解的。她是在成长的，就是六年后的静漪自己，也会说，她不再少不更事了。对于戴孟元，就像卡卡曾回复过的：“年少时如果都没有过热血、不计较和奋不顾身，很有可能就一生都不会有。任何事情上。”爱上陶骧，是静漪坚定的说的“我也管不住我的心。”
写了那么多，墨水有限，也不知道表达清楚我的意思了没[跪了]
想说一说那本诗集以及《西风颂》
（图1）忽明忽暗的夜
静漪在圣约翰第一次见到戴孟元便是剧场中戴朗诵《西风颂》这首英文诗，自此被吸引。私以为吸引静漪的不一定是那个人，“而是那天和他融为一体的角色，强悍而有魅力。”那是向往的自由、理想、希望，而至新生！她喜欢的是戴身上追逐自由的光，是一种精神寄托。
（图2）回忆
之鸾回忆静漪读书时读的那本诗集，个人认为是褐色羊皮封面，有着烫金字体的英文诗集。那时候的静漪心中有英俊的学长，爱得热烈。
（图3）缘深缘浅的渊
静漪为戴奔波，单方面向陶骧提出退婚，得知戴将乘船去纽约便有了决定。“她就要坐火车先离开北平、奔她的新生活去了……”这时候的静漪以为是爱，飞蛾扑火，一门心思全是戴。那本诗集书签位置还是《西风颂》，因为逃婚留在了火车上，让静漪以为永远失去了。
（图45）载沉载浮的海
静漪得知戴的死讯，一定要去戴镇，“活要见人，死要见尸”。从不愿意相信到心死，便是《西风颂》的颤然回响。我理解为这时候的朗诵是过往的结束，是静漪心中未来自由的消亡，精神寄托没有了。
（图6）自淡自清的梅
这时对静漪来说特别的东西，那本书失而复得，她忘不了戴。
（图7）易聚易散的云
静漪一点点被陶骧吸引，从白狮到玛丽，不能说静漪心里一点波动没有。帔姨病重故去，静漪也慢慢的依靠陶骧。静漪之前与顾鹤做的拿笔交易，她拿到了戴因“人为制造的‘意外’”而死的证据。顾鹤曾说过这么一句话：“密斯程对此事已有判定，只是不想用证据去证实？”所以，我可以猜测那份证据中涉及到程三、程家，并且静漪质问过程九、程父。因此，静漪认为戴的死和她有关。在我看来，静漪对戴本就不是爱，又因为戴的死，心善的她会生出一种愧疚，私以为“愧疚”是此阶段静漪对待戴的感情的主基调，不是“痴情”。静漪此时念的那首英文诗《西风颂》，基于前文她试探出符与陶家关系，心事重重喝了酒，因为有所怀疑，更是因为在意，在意陶骧，所以，静漪心乱了。
（图89）愈浓愈烈的雨
经历了女一中爆炸一事，出现了静漪的那句名句“你身上沾着别人味道的时候，别来碰我。一下都不行。”因为在意所以别扭喝酒啊！开往南京的飞机上，静漪拿出了那本诗集。快被翻烂了的一本书，可见读书时读这本诗集多么频繁，可如今书签随意，翻开又合上。之前对静漪来说那么特别的一本书，如今也慢慢变得不那么特别了吧。也就意味着对待戴，也不是之前的那种心境了。
（图10 11）至深至浅的痕
南京之行，静漪过了一个美妙浪漫的生辰，但是后来因为金润祺，静漪又被伤到了，心里还有了刺。静漪曾对陶骧说：“你就这么急着把八妹嫁去白家？”所以静漪会想到自己，自然也会想到戴。去看望文谟的路上遇到晴子，可以说聪明的静漪再一次被刺激到了，而此时，静漪见到了像戴的赵医生。可以说所有焦躁的情绪有了突破口，一场大爆发无法避免。私以为其实静漪已经觉察出自己内心的变化，不想承认又不敢正视自己的感情，“所以我就该心死、就该忘了他、就该……被绑在你身边？！”。回兰飞机上，那本诗集又被拿了出来。“她已经很久没有翻过这本书了”，这本诗集也不再能让静漪烦躁的心平静下来。所有的情绪起伏只能证明静漪对陶骧越来越在意，自己的心一直在沦陷，那本诗集也越发的不那么有用。都说陶骧在收服静漪，那静漪又何尝不是在被陶骧的人格魅力所征服的路上？
（图12）不静不羁的风
这期间相隔有点长，发生了很多事。经过了“时隐时现的星”、“百转千回的路”、“乍沉乍酣的梦”、“且真且深的缘”。在陶骧办公处看到的那本同她的一样的书，里面的很多诗，猜测包括《西风颂》，“原先都能整首整首地背下来”，当然能背下来，《西风颂》可不止背过一遍！而如今却是“看起来竟有些陌生了”。暗喻静漪确实如后文所说她对戴孟元已无私情，并且在我看来，“乍沉乍酣的梦”中静漪对陶骧说的那句“我不去了”相当于“我爱你”，那时静漪就将自己的心交付。
所以，我始终认为诗集和《西风颂》在暗喻静漪内心感情的变化。这个婚姻、这段感情，在静漪看来本就不那么纯粹，信任、爱上陶骧需要一个过程。女主对男主的爱不能莫名其妙的产生，不是陶骧对她好她就能立即爱上他，况且陶骧对她的好，可不是一时半会就能看出来的，这得剥茧抽丝，慢慢的来，所以私以为用“作”、“不知好歹”来形容静漪是极其不恰当的，说到绿，符才是绿本。在看待戴孟元之死的问题上，十八九岁的静漪心善看不清事情本质我是可以理解的。她是在成长的，就是六年后的静漪自己，也会说，她不再少不更事了。对于戴孟元，就像卡卡曾回复过的：“年少时如果都没有过热血、不计较和奋不顾身，很有可能就一生都不会有。任何事情上。”爱上陶骧，是静漪坚定的说的“我也管不住我的心。”
写了那么多，墨水有限，也不知道表达清楚我的意思了没[跪了]
《原佛》观察|宗舜法师：僧人须慎重对待佛化婚礼
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
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