长津湖在uk上了 一天只有一个夜场
虽然看完都凌晨了 还是满满的中国人
还行 看完想把美国的打一顿 有点长 后面有点集中不了注意力了 可能因为想上厕所?
回家路上肯德基的土豆泥翻了弄了一身
回家又洗衣服又洗澡 爆炸
现在五点都睡不着
最近水逆 烦得要死 各种各样的事情
讨厌极了 还有人没眼色的老是逼我
希望白天有人来给我修冰箱
希望垃圾的ems动一动 马上一个月了
希望顺顺利利平平安安的过完今年好吧
虽然看完都凌晨了 还是满满的中国人
还行 看完想把美国的打一顿 有点长 后面有点集中不了注意力了 可能因为想上厕所?
回家路上肯德基的土豆泥翻了弄了一身
回家又洗衣服又洗澡 爆炸
现在五点都睡不着
最近水逆 烦得要死 各种各样的事情
讨厌极了 还有人没眼色的老是逼我
希望白天有人来给我修冰箱
希望垃圾的ems动一动 马上一个月了
希望顺顺利利平平安安的过完今年好吧
散文:治愈生活的良方,就是保持对生活的热爱
作者:子墨
如果你热爱生活,眼下即是美好,眼前既有温暖,也有诗意。
——题记
轻倚季节的门楣,时光轻落,落在水湄枝上,被风轻轻摇动。
岁月的渡口,孤舟闲泊,独自清欢,一荡一漾,起伏不定,跌宕轻轻地诉说,那是细碎光阴里,万物更新的心语。
01、努力让自己做一个热爱生活,有内涵的人
陌上微寒,走入初冬,寒风起薄念吹落闲愁。岁月凉薄,但我们心怀一季温暖走过千山万水,路过冬,也路过自己的年华。
我不在意季节有多萧瑟,风景有多凄凉,天气有多寒冷,所有的人生经历,都可以成为一段一段美丽的故事,如苏轼所言:“江上之清风,山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。”这些皆可点缀我的人生,诠释出光阴里的美学。
用我的深情表达,初冬就是一篇素雅的文章,也是诗,字里行间,有雪,有梅香,有梦,也有所思,所想,所悟,所得,雪是纯净的,花是香的,卢梅坡有诗:梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
诗就是雅的,品之有韵,梅雪之景,只有经历了冬天才会有所收获,看之素白纯洁,感之不染纤尘。
奥古斯特·罗丹说:生活不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。
当你无法欣赏到外界的美好时,你的生活,你一定是忽略了什么,若不能发现,便是一场灾难。
欣赏,是一种能力,更是一种境界,懂得欣赏世界,懂得欣赏别人,才能得到别人的欣赏;懂得欣赏别人,才是真正的优秀自己。
学会尊重生活,感恩遇见,做一个言必行,行必果,果必信的人,就像季节一样,从来不会食言,总是如约而至,不会迟到,答应了的事情说到做到。
我也用自己的喜欢和深情,回馈生活,在能力范围内做到最好。这不仅是一个人的涵养,更是一个人热爱生活的象征。
我觉得,冬天是冷静与沉稳的,你得知道,这个世界上,从来不乏感性生活的聪明之人,真正缺少的是具有理性思维为,脚踏实地,面对现实,而心有诗意的人,为生活准备出多种答案的人。
有时候,总会觉得自己就是一个愚笨之人,能力有限,更不知道以自己的微薄之力,怎么做,才能够扛起中年的重担,一颗平常心去追赶流年里的精彩。
如就,地上落下的秋叶,一些红的,绿的,黄的,寒冷中依旧色彩艳丽,美丽的色彩,虽然让人喜欢,但是,一场风吹过,秋风扫落叶,一时间,小径上干干净净,悄然静寂。
这只是表象,但是其深层的内涵,想必每个人都有不同的理解。除了外表,我觉得,大多数人更喜欢内在美,更钟情于这样的人。
02、热爱生活,诗意幽居,热爱会让生活更加美好
《半山文集》:“一个内在很美好的人,做着一些美好的事,因为这样的人的真实存在,而让更多的人对美好充满了期待。我很想成为这样子的人,至少可以做到不要让别人因为自己的所作所为,而讨厌这个世界。”
十一月,已然过了大半,窗外冷色霜天天,也总是大雾弥漫,将那些花花草草都淹没在一片朦胧中,如朦胧的诗,写意的画,让人不断揣摩。
就这样坐在初冬画卷里,恍然之间,我也成了画中人。
在清浅时光里栖息,温一壶茶,阅一本书,将一份闲情雅致淡然在这个水墨丹青,无需看透什么,把一份神秘埋进岁月的故事里,静好处露出淡淡微笑,如此,是不是我就可以,守着光阴的闲逸,安然过冬了?
只有让自己努力靠近生活,在现实中发现生活的美丽,才能拥有真正热爱生活的乐趣;只有无限接近生活的本真,才能懂得酸甜苦辣的滋味。
人生不过就是一场悲欢离合的故事合集,人间之事,来来往往,皆是生命无法回避的理所当然。
既然如此,何不热爱?就让自己怀着一颗平常心,走进生活深处,感受平常,也感悟精彩,用深情拥抱生活当下。
所以,世间除了生死都是闲事,在这纷繁红尘,让自己静下心来,淡看悲喜,活出一份生命的通透。
人生有爱,心中有暖,做事有尺,做人有度,跟随命运,掌控自我,热爱生活,不求生命辉煌,但求无悔人生,一切皆在普通平凡间。
这就是热爱生活之人的表现,人就是要修炼这种能力,姑且叫作能让自己幸福的能力吧!
03、心中有所热爱,余生才能安然自在
人生就是一场单行的旅程,也是一个修行的过程,路上风景无限,生活琐碎繁杂,但是,既然我们生来就是旅人,那么,无论风雨多大,因了内心的热爱,我们只能一路向前,风雨兼程。
无论走得多艰难,无怨无悔,只是为了不让自己失去了对美好的期待,不让世俗的冷漠淹没了我们对生活的热情,不让时光流逝,岁月蹉跎,带走心中的热爱。
罗曼·罗兰说过:“世界上只有一种真正的英雄主义,那就是看清生活的真相后依然热爱生活。”
世态炎凉,人世嘈杂,生活中难免会遇到各种各样的烦恼,不要总是抱怨,埋怨生活对你不公,你也要知道,在给你苦难的同时,也会给你一个惊喜。
你要做的就是努力生活并热爱它,做一个乐观积极、洒脱阳光、热爱生活的人,保持内心柔软善良,修得慈悲为怀,把属于你的每一天,每一个瞬间都过得有滋有味。
那么,余生,顺其自然,随遇而安,愿跟随热爱去跋山涉水,翻山越岭寻得自在逍遥,悠然欢喜,愿不负此生,无憾平庸,也是一种精彩。
海子说:“面向大海,春暖花开。”多么温暖的句子。
希望我们走进冬天,感受到温暖,走出冬天,遇见花开,遇见春天,穿越高山和大海,缓缓归来,让我们都能遇见最好的自己和最美的人生未来。
作者:子墨
如果你热爱生活,眼下即是美好,眼前既有温暖,也有诗意。
——题记
轻倚季节的门楣,时光轻落,落在水湄枝上,被风轻轻摇动。
岁月的渡口,孤舟闲泊,独自清欢,一荡一漾,起伏不定,跌宕轻轻地诉说,那是细碎光阴里,万物更新的心语。
01、努力让自己做一个热爱生活,有内涵的人
陌上微寒,走入初冬,寒风起薄念吹落闲愁。岁月凉薄,但我们心怀一季温暖走过千山万水,路过冬,也路过自己的年华。
我不在意季节有多萧瑟,风景有多凄凉,天气有多寒冷,所有的人生经历,都可以成为一段一段美丽的故事,如苏轼所言:“江上之清风,山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。”这些皆可点缀我的人生,诠释出光阴里的美学。
用我的深情表达,初冬就是一篇素雅的文章,也是诗,字里行间,有雪,有梅香,有梦,也有所思,所想,所悟,所得,雪是纯净的,花是香的,卢梅坡有诗:梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
诗就是雅的,品之有韵,梅雪之景,只有经历了冬天才会有所收获,看之素白纯洁,感之不染纤尘。
奥古斯特·罗丹说:生活不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。
当你无法欣赏到外界的美好时,你的生活,你一定是忽略了什么,若不能发现,便是一场灾难。
欣赏,是一种能力,更是一种境界,懂得欣赏世界,懂得欣赏别人,才能得到别人的欣赏;懂得欣赏别人,才是真正的优秀自己。
学会尊重生活,感恩遇见,做一个言必行,行必果,果必信的人,就像季节一样,从来不会食言,总是如约而至,不会迟到,答应了的事情说到做到。
我也用自己的喜欢和深情,回馈生活,在能力范围内做到最好。这不仅是一个人的涵养,更是一个人热爱生活的象征。
我觉得,冬天是冷静与沉稳的,你得知道,这个世界上,从来不乏感性生活的聪明之人,真正缺少的是具有理性思维为,脚踏实地,面对现实,而心有诗意的人,为生活准备出多种答案的人。
有时候,总会觉得自己就是一个愚笨之人,能力有限,更不知道以自己的微薄之力,怎么做,才能够扛起中年的重担,一颗平常心去追赶流年里的精彩。
如就,地上落下的秋叶,一些红的,绿的,黄的,寒冷中依旧色彩艳丽,美丽的色彩,虽然让人喜欢,但是,一场风吹过,秋风扫落叶,一时间,小径上干干净净,悄然静寂。
这只是表象,但是其深层的内涵,想必每个人都有不同的理解。除了外表,我觉得,大多数人更喜欢内在美,更钟情于这样的人。
02、热爱生活,诗意幽居,热爱会让生活更加美好
《半山文集》:“一个内在很美好的人,做着一些美好的事,因为这样的人的真实存在,而让更多的人对美好充满了期待。我很想成为这样子的人,至少可以做到不要让别人因为自己的所作所为,而讨厌这个世界。”
十一月,已然过了大半,窗外冷色霜天天,也总是大雾弥漫,将那些花花草草都淹没在一片朦胧中,如朦胧的诗,写意的画,让人不断揣摩。
就这样坐在初冬画卷里,恍然之间,我也成了画中人。
在清浅时光里栖息,温一壶茶,阅一本书,将一份闲情雅致淡然在这个水墨丹青,无需看透什么,把一份神秘埋进岁月的故事里,静好处露出淡淡微笑,如此,是不是我就可以,守着光阴的闲逸,安然过冬了?
只有让自己努力靠近生活,在现实中发现生活的美丽,才能拥有真正热爱生活的乐趣;只有无限接近生活的本真,才能懂得酸甜苦辣的滋味。
人生不过就是一场悲欢离合的故事合集,人间之事,来来往往,皆是生命无法回避的理所当然。
既然如此,何不热爱?就让自己怀着一颗平常心,走进生活深处,感受平常,也感悟精彩,用深情拥抱生活当下。
所以,世间除了生死都是闲事,在这纷繁红尘,让自己静下心来,淡看悲喜,活出一份生命的通透。
人生有爱,心中有暖,做事有尺,做人有度,跟随命运,掌控自我,热爱生活,不求生命辉煌,但求无悔人生,一切皆在普通平凡间。
这就是热爱生活之人的表现,人就是要修炼这种能力,姑且叫作能让自己幸福的能力吧!
03、心中有所热爱,余生才能安然自在
人生就是一场单行的旅程,也是一个修行的过程,路上风景无限,生活琐碎繁杂,但是,既然我们生来就是旅人,那么,无论风雨多大,因了内心的热爱,我们只能一路向前,风雨兼程。
无论走得多艰难,无怨无悔,只是为了不让自己失去了对美好的期待,不让世俗的冷漠淹没了我们对生活的热情,不让时光流逝,岁月蹉跎,带走心中的热爱。
罗曼·罗兰说过:“世界上只有一种真正的英雄主义,那就是看清生活的真相后依然热爱生活。”
世态炎凉,人世嘈杂,生活中难免会遇到各种各样的烦恼,不要总是抱怨,埋怨生活对你不公,你也要知道,在给你苦难的同时,也会给你一个惊喜。
你要做的就是努力生活并热爱它,做一个乐观积极、洒脱阳光、热爱生活的人,保持内心柔软善良,修得慈悲为怀,把属于你的每一天,每一个瞬间都过得有滋有味。
那么,余生,顺其自然,随遇而安,愿跟随热爱去跋山涉水,翻山越岭寻得自在逍遥,悠然欢喜,愿不负此生,无憾平庸,也是一种精彩。
海子说:“面向大海,春暖花开。”多么温暖的句子。
希望我们走进冬天,感受到温暖,走出冬天,遇见花开,遇见春天,穿越高山和大海,缓缓归来,让我们都能遇见最好的自己和最美的人生未来。
祸从口出,病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种,重外养,更重“内养”:“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》:“去暴怒以养性,少思虑以养神,省言语以养气,絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性,不过妄的思虑可以修养心神,简练语言可以修养心气,杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合,我们才能身心通泰,祛病延年。
饮食的利弊
俗语:“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本,所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说:“饮食者,所以资养人之血气。血则荣华形体,气则卫护四肢。精华者,为髓、为精;其次者,为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源,可以滋养我们的血气,血可以滋养我们的形体,气可以护卫我们的四肢;髓和精是人体中的精华,其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载:“安身之本,必资于食;不知食宜者,不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本,不知道如何适宜地饮食的人,是不足以合理的养生的。此外,孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血,具有不可替代的治病功能。
另一方面,道教对不合理的饮食所带来的损害,也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈:“百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。声色可绝之踰年,饮食不可废之一日,为益亦多,为患亦切。”人们得得各种疾病,大多是由饮食不合理引起的,不合理的饮食所带来的危害,远远超过了纵情声色所带来的危害;人们到了一定的年纪,对声色的欲望会降低,但饮食确实每天都需要的;饮食合理的话,久而久之,会带来很大的好处,不合理的话,日积月累就会带来很大的危害。
具体而言,饮食损害功能的产生有以下几个原因:
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》:“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食,但饮食也会致使腑脏充塞,丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行,这样一来,人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫,也有人认为是指人体内的各种,导致人走向毁灭的负面因素,包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称:“贪于饮食,尸(指三尸)乃千变万化,随欲而归,令人世患日深,多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人,身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化,危害人们的健康,让人们的各种祸患日益加深,让人愚钝,甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说:“善养生者养内,不善养生者养外。养内者以恬脏腑,调顺血脉,使一身之流行冲和,百病不作。养外者恣口腹之欲,极滋味之美,穷饮食之乐,虽肌体充腴,容色悦泽,而酷烈之气,内蚀脏腑,精神虚矣。安能保全太和,以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主,不擅长养生的人则以滋养形体为主;“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐,使血脉顺畅,让一身的卫气营血的流行自然和谐,依此能百病不生。只知道“养外”的人,其实难免只是纵口腹之欲,贪恋各种滋味,追求饮食带来的身体愉悦;这样虽然能使得肌肤、形体丰腴,脸色光润、悦泽,其实在身体里面,酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑,使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的,又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉,不合理地偏重外形的滋养;“内养”则主要是填精补髓,使五脏盈溢,髓实血满,万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富,包括以下几个方面:
养德
首先,道教的饮食不能伤害其他生命,强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说:“第一诫者,不得杀生,割断他命,煎煮美味,以饶一身。”第一条诫命是,不得故意追求美味去杀生,去割断其它动物的生命,用各种方式来烹煮成美味,来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说:“欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫。”追求长生久视的人,必须要有志于积善立功,要能慈心爱物,宽以待人,保护生态和谐。
其次,道教还主张少食为佳,强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说:“蔬食弊衣,足养性命,岂待酒肉罗绮,然后生全哉!是故于生无所要用者,并须去之;于生虽用有余者,亦须舍之。”
《云笈七签》中说:“启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人矣”,意思是说,人的情性形命出自元气,元气是人生命的源泉和根本。所以,修炼培养元气,就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容,它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说:首先是指呼吸自然界的空气,这称为“清气”;其次是指先天父母雄精时的元气,这称为“先天之精气”;其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来,人的活力源泉在于体内之气,因此,通过保持和充实体内元气的“养气之道”,就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载:“养精者,少淫寡听”,保养精气,需要减少不合适的欲望,降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载:“含气养精,血脉丰盈,骨濡筋强,润滋皮肤”,涵养精气,可以使得血脉丰盈,胫骨强劲,皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》:“心者,神之主也,而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶,精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之,不敢越也!”心是精神的主宰,精神是心的,形体长时间的劳作而不休息,则会枯竭,精神长久的消耗而不停止则会竭尽,对作为生命之根的精神,不要让其过度劳碌,不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲,清静无过分的作为,克制欲念,只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”,而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点:
1.少胜于多:这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”,并非是禁欲式的节制饮食,而是“节量饮食”,要求人们根据自身生命活动的能量需求状况,按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生:陶弘景《养性延命录》指出:“凡食皆熟,胜于生”,这里的“熟”,可能有两层含义,一是指食物本身要烹制成熟;二是指作为食物的动植物资源,应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤:总体来说,道教提倡以素食为主,慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性:一是尽量降低自身的能量需求,从而减低饮食用量;二是在饮食过程中,尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念,道教饮食还提倡“三因制宜”,即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物,这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多,不能太过偏食,否则会产生疾病;所讨厌的食物也不能全然的不吃,否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此,在挑选食物的时候,除了要按照时节挑选之外,还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论,皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外,孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中,也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节,可以形成一个复杂的饮食养生系统,这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选,具体烹饪方法的择取,等等。
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道教的营养观是一种,重外养,更重“内养”:“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》:“去暴怒以养性,少思虑以养神,省言语以养气,絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性,不过妄的思虑可以修养心神,简练语言可以修养心气,杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合,我们才能身心通泰,祛病延年。
饮食的利弊
俗语:“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本,所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说:“饮食者,所以资养人之血气。血则荣华形体,气则卫护四肢。精华者,为髓、为精;其次者,为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源,可以滋养我们的血气,血可以滋养我们的形体,气可以护卫我们的四肢;髓和精是人体中的精华,其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载:“安身之本,必资于食;不知食宜者,不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本,不知道如何适宜地饮食的人,是不足以合理的养生的。此外,孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血,具有不可替代的治病功能。
另一方面,道教对不合理的饮食所带来的损害,也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈:“百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。声色可绝之踰年,饮食不可废之一日,为益亦多,为患亦切。”人们得得各种疾病,大多是由饮食不合理引起的,不合理的饮食所带来的危害,远远超过了纵情声色所带来的危害;人们到了一定的年纪,对声色的欲望会降低,但饮食确实每天都需要的;饮食合理的话,久而久之,会带来很大的好处,不合理的话,日积月累就会带来很大的危害。
具体而言,饮食损害功能的产生有以下几个原因:
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》:“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食,但饮食也会致使腑脏充塞,丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行,这样一来,人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫,也有人认为是指人体内的各种,导致人走向毁灭的负面因素,包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称:“贪于饮食,尸(指三尸)乃千变万化,随欲而归,令人世患日深,多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人,身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化,危害人们的健康,让人们的各种祸患日益加深,让人愚钝,甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说:“善养生者养内,不善养生者养外。养内者以恬脏腑,调顺血脉,使一身之流行冲和,百病不作。养外者恣口腹之欲,极滋味之美,穷饮食之乐,虽肌体充腴,容色悦泽,而酷烈之气,内蚀脏腑,精神虚矣。安能保全太和,以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主,不擅长养生的人则以滋养形体为主;“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐,使血脉顺畅,让一身的卫气营血的流行自然和谐,依此能百病不生。只知道“养外”的人,其实难免只是纵口腹之欲,贪恋各种滋味,追求饮食带来的身体愉悦;这样虽然能使得肌肤、形体丰腴,脸色光润、悦泽,其实在身体里面,酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑,使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的,又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉,不合理地偏重外形的滋养;“内养”则主要是填精补髓,使五脏盈溢,髓实血满,万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富,包括以下几个方面:
养德
首先,道教的饮食不能伤害其他生命,强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说:“第一诫者,不得杀生,割断他命,煎煮美味,以饶一身。”第一条诫命是,不得故意追求美味去杀生,去割断其它动物的生命,用各种方式来烹煮成美味,来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说:“欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫。”追求长生久视的人,必须要有志于积善立功,要能慈心爱物,宽以待人,保护生态和谐。
其次,道教还主张少食为佳,强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说:“蔬食弊衣,足养性命,岂待酒肉罗绮,然后生全哉!是故于生无所要用者,并须去之;于生虽用有余者,亦须舍之。”
《云笈七签》中说:“启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人矣”,意思是说,人的情性形命出自元气,元气是人生命的源泉和根本。所以,修炼培养元气,就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容,它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说:首先是指呼吸自然界的空气,这称为“清气”;其次是指先天父母雄精时的元气,这称为“先天之精气”;其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来,人的活力源泉在于体内之气,因此,通过保持和充实体内元气的“养气之道”,就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载:“养精者,少淫寡听”,保养精气,需要减少不合适的欲望,降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载:“含气养精,血脉丰盈,骨濡筋强,润滋皮肤”,涵养精气,可以使得血脉丰盈,胫骨强劲,皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》:“心者,神之主也,而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶,精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之,不敢越也!”心是精神的主宰,精神是心的,形体长时间的劳作而不休息,则会枯竭,精神长久的消耗而不停止则会竭尽,对作为生命之根的精神,不要让其过度劳碌,不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲,清静无过分的作为,克制欲念,只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”,而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点:
1.少胜于多:这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”,并非是禁欲式的节制饮食,而是“节量饮食”,要求人们根据自身生命活动的能量需求状况,按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生:陶弘景《养性延命录》指出:“凡食皆熟,胜于生”,这里的“熟”,可能有两层含义,一是指食物本身要烹制成熟;二是指作为食物的动植物资源,应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤:总体来说,道教提倡以素食为主,慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性:一是尽量降低自身的能量需求,从而减低饮食用量;二是在饮食过程中,尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念,道教饮食还提倡“三因制宜”,即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物,这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多,不能太过偏食,否则会产生疾病;所讨厌的食物也不能全然的不吃,否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此,在挑选食物的时候,除了要按照时节挑选之外,还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论,皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外,孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中,也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节,可以形成一个复杂的饮食养生系统,这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选,具体烹饪方法的择取,等等。
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