心极依法,心极依法者,谓众生欲要使自己的心殊胜到极处,乃至恢复本来性,性成无上道,毕竟得作佛,当如之何?曰:“应当依靠佛法”。所谓从闻思修,入三摩地。即听闻佛法,思维佛法,修学佛法者是也。
法极依穷,法极依穷者,谓众生欲要使自己所修学的佛法殊胜到极处,乃至得佛的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,当如之何?曰:“应当依靠贫穷”。所谓要穷尽一切生死妄染之法,即穷尽二种邪执:一者我执;二者法执者是也。
穷极依死,穷极依死者,谓众生欲要使自己贫穷殊胜到极处,当如之何?曰:“应当依靠死亡”。所谓穷死不作贼,即化贼匪而为良民矣。是色身虽死,慧命得活也。
死极依荒沟,死极依荒沟者,谓众生欲要使自己死亡殊胜到极处,当如之何?曰:“应当依靠荒沟”。所谓无所计执,视死如归,即弃尸荒野,任从鸟兽食噉者是也。
——《般若法雨》成刚法师
佛说:“直心是道场”。以故无论是生还是死,都不能委曲自心,通过连续地修学佛法,来不断地端心正意,以期一以贯之,达到心意定位,心端意正。
——《般若法雨》成刚法师
法极依穷,法极依穷者,谓众生欲要使自己所修学的佛法殊胜到极处,乃至得佛的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,当如之何?曰:“应当依靠贫穷”。所谓要穷尽一切生死妄染之法,即穷尽二种邪执:一者我执;二者法执者是也。
穷极依死,穷极依死者,谓众生欲要使自己贫穷殊胜到极处,当如之何?曰:“应当依靠死亡”。所谓穷死不作贼,即化贼匪而为良民矣。是色身虽死,慧命得活也。
死极依荒沟,死极依荒沟者,谓众生欲要使自己死亡殊胜到极处,当如之何?曰:“应当依靠荒沟”。所谓无所计执,视死如归,即弃尸荒野,任从鸟兽食噉者是也。
——《般若法雨》成刚法师
佛说:“直心是道场”。以故无论是生还是死,都不能委曲自心,通过连续地修学佛法,来不断地端心正意,以期一以贯之,达到心意定位,心端意正。
——《般若法雨》成刚法师
[心]金刚喻定者:谓居修道最后断结道位所有三摩地。
此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。
加行道摄者:谓从此已去,不为一切障所碍,而能破一切障。
无间道摄者:谓从此无间,尽智无生智生。又此三摩地,无间,坚固,一味,遍满。
云何此金刚喻定名无间?
谓此相续流,非世间行所间缺故。
坚固者:非一切障所坏;能坏一切障;极坚猛故。
一味者:无分别性,纯一味故。
遍满者:缘一切所知法共相真如为境故。
为显此义,薄伽梵说:如大石山,无缺无隙无穴一段,极善圆满。十方猛风所不动转。
—— 大乘阿毗达磨杂集论
此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。
加行道摄者:谓从此已去,不为一切障所碍,而能破一切障。
无间道摄者:谓从此无间,尽智无生智生。又此三摩地,无间,坚固,一味,遍满。
云何此金刚喻定名无间?
谓此相续流,非世间行所间缺故。
坚固者:非一切障所坏;能坏一切障;极坚猛故。
一味者:无分别性,纯一味故。
遍满者:缘一切所知法共相真如为境故。
为显此义,薄伽梵说:如大石山,无缺无隙无穴一段,极善圆满。十方猛风所不动转。
—— 大乘阿毗达磨杂集论
#红尘禅修[超话]#《心经》中的“行深般若波罗密多”的“多”是什么意思?
讲到多字,那么多呢是定,前面讲了的,定有八定。总之一句称为如如不动,于有相上也是如如不动,定一个东西,不分别也是如如不动,平等观照,也叫定。梵语谓之三昧,又云三摩。此指多者呢,乃是观音菩萨从闻思修果入三摩地之圆通大定。就是说啊,观音菩萨,在修法当中,从闻来的、思来的、具体去修的,所证到的果当中,入进了三摩地的圆通大定,这是最圆满彻底的一种定境。
讲到多字,那么多呢是定,前面讲了的,定有八定。总之一句称为如如不动,于有相上也是如如不动,定一个东西,不分别也是如如不动,平等观照,也叫定。梵语谓之三昧,又云三摩。此指多者呢,乃是观音菩萨从闻思修果入三摩地之圆通大定。就是说啊,观音菩萨,在修法当中,从闻来的、思来的、具体去修的,所证到的果当中,入进了三摩地的圆通大定,这是最圆满彻底的一种定境。
✋热门推荐