#风之所向标之所达#“【“与安相伴，乐享晚年”长者居家安全宣传活动】
同德街是一个典型的老龄人口辖区，伴随年龄的增长和疾病的发生，促使长者因身体衰退和自我保护能力的减弱，生活中会出现很多问题。其中，居家安全就是一个重要的安全问题，为此，同德街社工服务站长者领域于2021年11月26日上午开展“与安相伴，乐享晚年”长者居家安全宣传活动。
本次活动中主要通过以下环节进行，在情景问答环节中通过向社区长者做一个有关于在居家中发生用火、用电、跌倒等情景假设问题，有助于提高参与者的应变能力。在辨别居家隐患环节中通过向社区长者展示家中的日常照片，引导其分析展示图中可能存在的居家安全隐患。在连连看环节中通过引导参与者分辨出哪些方式能够预防长者跌倒，哪些方式能够是诱发长者跌倒的原因。提高参与者的防跌意识。同时通过向参与者分享居家事故的案例和派发居家安全宣传单，向参与者普及具有参考价值的居家安全知识。
本次活动中，通过本次居家安全主题宣传活动，有助于参与活动的社区长者了解到居家安全的重要性，进一步提高社区长者的安全意识和防范能力。https://t.cn/zOte1Ae
同德街是一个典型的老龄人口辖区，伴随年龄的增长和疾病的发生，促使长者因身体衰退和自我保护能力的减弱，生活中会出现很多问题。其中，居家安全就是一个重要的安全问题，为此，同德街社工服务站长者领域于2021年11月26日上午开展“与安相伴，乐享晚年”长者居家安全宣传活动。
本次活动中主要通过以下环节进行，在情景问答环节中通过向社区长者做一个有关于在居家中发生用火、用电、跌倒等情景假设问题，有助于提高参与者的应变能力。在辨别居家隐患环节中通过向社区长者展示家中的日常照片，引导其分析展示图中可能存在的居家安全隐患。在连连看环节中通过引导参与者分辨出哪些方式能够预防长者跌倒，哪些方式能够是诱发长者跌倒的原因。提高参与者的防跌意识。同时通过向参与者分享居家事故的案例和派发居家安全宣传单，向参与者普及具有参考价值的居家安全知识。
本次活动中，通过本次居家安全主题宣传活动，有助于参与活动的社区长者了解到居家安全的重要性，进一步提高社区长者的安全意识和防范能力。https://t.cn/zOte1Ae
今天听了一个故事：
大概意思，一个23岁的男生因感受不到亲人和周围人的关爱，觉得生活无趣，就此结束了生命。
故事本身很可惜，也给了我一个新的感悟：每个人都要学会自我治愈。
治愈的事物可以是音乐、美食、运动、书籍，也可以是离我们很远的人（偶像），重要的是去找到它——那股给我们力量和温暖的人或事。它像是黑白银幕上的一抹色彩，春日里初探的新绿，给了向上生长的希望和生机～
喜欢一句话“真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它。”
愿我们都能拥抱生活，热爱生活↖(^ω^)↗
大概意思，一个23岁的男生因感受不到亲人和周围人的关爱，觉得生活无趣，就此结束了生命。
故事本身很可惜，也给了我一个新的感悟：每个人都要学会自我治愈。
治愈的事物可以是音乐、美食、运动、书籍，也可以是离我们很远的人（偶像），重要的是去找到它——那股给我们力量和温暖的人或事。它像是黑白银幕上的一抹色彩，春日里初探的新绿，给了向上生长的希望和生机～
喜欢一句话“真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它。”
愿我们都能拥抱生活，热爱生活↖(^ω^)↗
【唐叔虞的封地——唐，应该在陶寺附近】
周成王封其弟叔虞于唐，史称唐叔虞，此事件被称“桐叶封弟”，而唐地之所在，历来颇有争议。
商周之际，以“唐”命名之地有多处，但关于唐叔虞之封地基本可以达成一个共识，即：唐叔虞之“唐”在山西，但具体是在太原，还是晋南的翼城、绛县，或者是山西的其它地区，却争论了一千多年。
可确定的是，唐叔虞所受封的“唐”即是上古的唐氏之地，也是高辛氏之子——实沈的“大夏”，或者说，此三者之邑应该处于同一区域内，相距不会太远，关于这件事，《左传》有记载。
（帝）迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。——《左传·昭公元年》
此句中的“唐人是因”的意思是：唐氏取代并继承了实沈建立的“大夏”，此处的“因”当取代、继承讲。
需要注意的是“大夏”，这个“大夏”指的并不是大禹建立的夏朝，而是《逸周书》中记载的“唐氏伐之，西夏以亡”中的“西夏”，这个“西夏”要早于夏朝，甚至早于唐、虞，为高辛氏之夏，也是“夏”之源头，可追溯到距今4100—4500年之间。
“唐氏”即是陶唐氏，也是春秋时期祁姓一族的祖先，唐氏的起源非常古老，按《吕氏春秋》的说法，“舞”即是由陶唐氏发明的。
陶唐氏阳多滞伏，民气壅阏，故为舞以宣导之。——《吕氏春秋》
也就是说，唐氏一族在很久之前就已经存在了，甚至比大夏还要早，后来他们征服了大夏，并占据了大夏原来的土地，改称之为“唐”，那么，从古地名与古部族的命名关系来推断，在大夏被改称为“唐”之前，应该还有一个唐地存在。
因为“夏”与“唐”的重叠，所以唐叔虞受封之后，其政策同时兼容了唐文化与夏文化。
分唐叔以大路，密须之鼓，阙巩，沽洗，怀姓九宗，职官五正。命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。——《左传·定公四年》
需要注意的是，此句中的“夏墟”指的是大夏之虚，而“夏政”指的极有可能是夏朝之政。
这就又涉及到“夏墟”与“夏政”之间的关系，简单地说就是，禹在“大夏”的故土，即夏墟上建立起自己的氏族，因此以“有夏”为氏，且为国号，所以在太康失国，夏王室南渡之后，《夏书》才会有“惟彼陶唐，有此冀方”之说。
而禹一族更早之前应该是在“崇”地，故有“崇伯鲧”之称。缕清了这个脉络，我们再回过头来看前人的观点。
首先是杜预， 杜预认为大夏在今太原市，这显然是错误的，如果说唐氏来自太原倒是有几分可能性。
其次是东周的服虔，服虔认为大夏在汾浍之间，即今山西翼城、隰县、吉县一带。顾炎武的观点与之相近，说唐叔封于翼，即今翼城县。《史记正义》两处引《括地志》，其一说为“故唐城在绛州翼城县西二十里。尧裔子所封，成王灭之，而封太叔也。” 另一说为“故唐城在并州晋阳县北二里，城记云尧筑也。”。
并州晋阳县之说很可能脱胎于杜预之说，显然也不可靠。
而翼城一带之说，于《史记》“唐在河、汾之东，方百里”显然是相符的，但同样有问题。
如果大夏在翼城，那么唐叔虞之子燮父迁往晋，“晋”又在何处呢？“晋”同样是一个古地名，其与帝舜时代的缙云氏相关，显然不同于大夏。
而在春秋前期，晋国的都城始终都是翼城，那么就存在两种可能，一种就是翼城一带既有大夏又有晋，燮父没迁多远；还有一种就是燮父迁走之后，其后代又迁回翼城了。
事实上，这两种的情况的可能性都不大，其一，大夏和晋显然都不是小地方，一个翼城应该容不下；其二，像迁都这样的大事，尤其是回迁祖地这种事，被史料忽略的可能性还是很小的；其三，部族迁徙都是从不利之地迁往有利之地，或者说是迁往更适宜之地，那么回迁的意义又何在呢？
综上，说大夏翼城说也很难成立。
但如果我们把目光再往北看一点，似乎就能解开一些谜题了。
首先，唐叔虞的“唐”是一座历史悠久的王城，先后经历过大夏、陶唐、夏都，而且在河、汾之东，且“方百里”，那么陶寺遗址及周边一带显然是符合这些特点的，也就是说，陶寺焚毁之后，这一带仍然生活着他们的后人，并在此繁衍生息，直至周初，即是古唐国，但这个“唐”并不是唯一的唐。
其次，燮父的迁徙显然不会太远，太远就属于另寻封地了，也就不算是延续了唐叔虞的基业，当然也不会太近，太近也就没有改国号的必要了，那么，从襄汾到翼城显然是符合这一点的。
也就是说，晋国历史上的两次迁都其实是构成三角形的，第一次是襄汾到翼城，第二次是翼城到新田（侯马），始终都在今临汾市境内。
一次是远离汾水，一次是靠近汾水，其迁都原因很可能同水患有关。
#这就是中国风#
周成王封其弟叔虞于唐，史称唐叔虞，此事件被称“桐叶封弟”，而唐地之所在，历来颇有争议。
商周之际，以“唐”命名之地有多处，但关于唐叔虞之封地基本可以达成一个共识，即：唐叔虞之“唐”在山西，但具体是在太原，还是晋南的翼城、绛县，或者是山西的其它地区，却争论了一千多年。
可确定的是，唐叔虞所受封的“唐”即是上古的唐氏之地，也是高辛氏之子——实沈的“大夏”，或者说，此三者之邑应该处于同一区域内，相距不会太远，关于这件事，《左传》有记载。
（帝）迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。——《左传·昭公元年》
此句中的“唐人是因”的意思是：唐氏取代并继承了实沈建立的“大夏”，此处的“因”当取代、继承讲。
需要注意的是“大夏”，这个“大夏”指的并不是大禹建立的夏朝，而是《逸周书》中记载的“唐氏伐之，西夏以亡”中的“西夏”，这个“西夏”要早于夏朝，甚至早于唐、虞，为高辛氏之夏，也是“夏”之源头，可追溯到距今4100—4500年之间。
“唐氏”即是陶唐氏，也是春秋时期祁姓一族的祖先，唐氏的起源非常古老，按《吕氏春秋》的说法，“舞”即是由陶唐氏发明的。
陶唐氏阳多滞伏，民气壅阏，故为舞以宣导之。——《吕氏春秋》
也就是说，唐氏一族在很久之前就已经存在了，甚至比大夏还要早，后来他们征服了大夏，并占据了大夏原来的土地，改称之为“唐”，那么，从古地名与古部族的命名关系来推断，在大夏被改称为“唐”之前，应该还有一个唐地存在。
因为“夏”与“唐”的重叠，所以唐叔虞受封之后，其政策同时兼容了唐文化与夏文化。
分唐叔以大路，密须之鼓，阙巩，沽洗，怀姓九宗，职官五正。命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。——《左传·定公四年》
需要注意的是，此句中的“夏墟”指的是大夏之虚，而“夏政”指的极有可能是夏朝之政。
这就又涉及到“夏墟”与“夏政”之间的关系，简单地说就是，禹在“大夏”的故土，即夏墟上建立起自己的氏族，因此以“有夏”为氏，且为国号，所以在太康失国，夏王室南渡之后，《夏书》才会有“惟彼陶唐，有此冀方”之说。
而禹一族更早之前应该是在“崇”地，故有“崇伯鲧”之称。缕清了这个脉络，我们再回过头来看前人的观点。
首先是杜预， 杜预认为大夏在今太原市，这显然是错误的，如果说唐氏来自太原倒是有几分可能性。
其次是东周的服虔，服虔认为大夏在汾浍之间，即今山西翼城、隰县、吉县一带。顾炎武的观点与之相近，说唐叔封于翼，即今翼城县。《史记正义》两处引《括地志》，其一说为“故唐城在绛州翼城县西二十里。尧裔子所封，成王灭之，而封太叔也。” 另一说为“故唐城在并州晋阳县北二里，城记云尧筑也。”。
并州晋阳县之说很可能脱胎于杜预之说，显然也不可靠。
而翼城一带之说，于《史记》“唐在河、汾之东，方百里”显然是相符的，但同样有问题。
如果大夏在翼城，那么唐叔虞之子燮父迁往晋，“晋”又在何处呢？“晋”同样是一个古地名，其与帝舜时代的缙云氏相关，显然不同于大夏。
而在春秋前期，晋国的都城始终都是翼城，那么就存在两种可能，一种就是翼城一带既有大夏又有晋，燮父没迁多远；还有一种就是燮父迁走之后，其后代又迁回翼城了。
事实上，这两种的情况的可能性都不大，其一，大夏和晋显然都不是小地方，一个翼城应该容不下；其二，像迁都这样的大事，尤其是回迁祖地这种事，被史料忽略的可能性还是很小的；其三，部族迁徙都是从不利之地迁往有利之地，或者说是迁往更适宜之地，那么回迁的意义又何在呢？
综上，说大夏翼城说也很难成立。
但如果我们把目光再往北看一点，似乎就能解开一些谜题了。
首先，唐叔虞的“唐”是一座历史悠久的王城，先后经历过大夏、陶唐、夏都，而且在河、汾之东，且“方百里”，那么陶寺遗址及周边一带显然是符合这些特点的，也就是说，陶寺焚毁之后，这一带仍然生活着他们的后人，并在此繁衍生息，直至周初，即是古唐国，但这个“唐”并不是唯一的唐。
其次，燮父的迁徙显然不会太远，太远就属于另寻封地了，也就不算是延续了唐叔虞的基业，当然也不会太近，太近也就没有改国号的必要了，那么，从襄汾到翼城显然是符合这一点的。
也就是说，晋国历史上的两次迁都其实是构成三角形的，第一次是襄汾到翼城，第二次是翼城到新田（侯马），始终都在今临汾市境内。
一次是远离汾水，一次是靠近汾水，其迁都原因很可能同水患有关。
#这就是中国风#
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