丹霞源：风水葬穴三吉六凶六要
传晋郭璞著《葬书》，书上记有葬穴三吉六凶五要。原文如下：
穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势力为四凶，僭上避下为五凶，变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
《葬书》提到六要是这么说的，葬其所会，原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相，避其所害。
葬穴三吉六凶六要，是应遵循的风水原则。下面丹霞源分条述说。
一吉，藏神合朔，神迎鬼避。
葬穴须得日时。虽说宝地重在峦头，但择日也是必不可少的，吉地也要良辰催。天不得时，日月无光。地不得时，草木不长。择出吉日良辰也是很重要的。
二吉，阴阳冲和，五土四备。
孤阳不生，独阴不长。易有太极，是生两仪，晕内阴阳明显，其交接处即为真穴，能乘住生气，这是二气交感，阴阳相配。穴内见五色土，以红黄为上。
三吉，趋全避缺，增高益下。
指在天然结穴的基础上，人所做的后力努力，对穴场做适宜的裁制。在先天形成和后天辅助下，使穴位达到完备状态。穴本天成，但也不能忽视人力作用。蔡牧堂说，善者尽其当然，而不害其为自然，不善者泥乎自然，而卒不知其所当然。
一凶，阴阳差错。
葬穴，阳中取阴，阴中取阳，急中求缓，缓中求急。若阳中取阳，阴中取阴，为阴阳差错。
二凶，岁时之乖。
葬穴，不择日，或者择日不吉。
三凶，力小图大。
福德有限，一味妄图大地。
四凶，凭福恃势。
强梁者，凭仗势力求穴，又自觉有福力。
五凶，僭上逼下。
点穴位置，高低失当。
六凶，变应怪见。
风水葬穴，自有规律和原则，一切奇谈怪论，都属变应怪见。如停棺不葬，据说原因是不合日时而犯煞，荒谬！
一要，原其所始。
葬穴，要审察受穴之脉的来历，诸如太祖、列祖列宗、少祖、父母、穴星等等。
二要，葬其所会。
穴要葬在群龙众支会聚之所，众水交汇之处。
三要，乘其所止。
葬乘生气，脉止水交为生气钟聚之地。气以势止，过山不可葬。
四要，审其所废。
审视来脉穴星是否童、断、石、过、独……察看对穴有害的，不能用的因素。
五要，择其所相。
上承审其所废，审察出不好的，分析择出好的，朝案、穴山、龙虎、官鬼禽曜等等是否合法。
六要，避其所害。
上承择其所相。意为葬穴时，一定要仔细审视势与形，仔细审视砂与水。凡于龙穴有害的，一定要设法规避。凡于龙穴有利的，一定要充分利用。有害的比如反弓水、白虎回首、案山高压、砂顶胸等等。

#商道重器[超话]# ［误入歧途的互联网思维该回归征途了！］“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这是《易传·系辞上传》一段文字，表述的是事物产生，发展及结果，结果好坏并不取决与源点而在于发展过程。

互联网的产生本是作为一个工具，为提高已知道产业的效率而存在，并且为这些产业服务的，试图脱离这些产业而独立存在的思维事实证明是危险的，而那些能够顺利发展遵循轨迹就是解决已经产业中的短板。使其产生更高的效率。

创新不是创造新的事物，而是用更好的方式解决已知的问题，解决问题的效率越高对于一个行业产生的价值也就越大，但是想从根本解决问题只是一厢情愿，脱离了问题的存在既不可能提高效率也不会获得认可。所以想着颠覆式的创新基本都是自欺欺人。

在过去的乃至现在还在抱着把互联网凌驾于已知产业之上的的思想和行为不客气的说就是无知，不去解决问题而而试图去制造问题的行为没有人会愿意接受。

净土宗八祖莲池大师的《竹窗随笔》，演莲法师注解！
李卓吾（一） 或问：“李卓吾弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？” 答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量、常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论，以自娱快。 试举一二： 卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据易传“有天地然后有万物”，而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本，更无先之者。 不思“易有太极，是生两仪”，同出夫子传易之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰，以荆轲聂政之杀身为最得死所； 而古称贤人君子者，往往反摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以琵琶、荆钗守义持节为勉强，而西厢、拜月为顺天性之常。 噫！大学言：“好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。”卓吾之谓也。惜哉！ 【译文】 有人问：“李卓吾舍弃荣华而削发为僧，他的著述流传海内，你认为这个人怎么样？” 我答说：卓吾这个人具有超逸之才，豪雄之气，我很看重他。然而可看重的在此，令人扼腕叹惜的也即是此。 通常像他这样具有才气的人，如果不以圣人的言教为修身行道的准绳，不断培植厚德，保持谨慎小心，则必定喜欢出风头，造出惊世矫俗的论调，藉此以自娱称快。 试举一二： 卓吾认为凡世界人物都是起始于阴阳，而以“太极生阴阳”为妄语。他依据《易经•序卦传》“有天地然后有万物”这句话立论，因而以天阴地阳、男阴女阳为最初的元本，再没有比这更早的。 他没有想到“易有太极，是生两仪”这一句，同是出自孔夫子《易经•系辞上传》中所说的话。然而一句奉为至论，另一句却贬为妄语，这是什么意思呢？ 乃至于把秦始皇的暴虐称为“天下第一君”，把冯道的失节称为“大豪杰”，以荆轲、聂政的杀身取祸称为“最死得其所”。 而古人所称赞的贤人君子，往往对他们的微小过失却百般挑剔。甚至对于排场戏剧的评议，也是将《琵琶记》、《荆钗记》里面守义持节的人视为勉强，反而把《西厢记》、《拜月亭》这一类有违礼教的苟合称为顺天性之常。 唉！《大学》上说：“喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，灾祸必然会降临到他身上。”这句话似乎就是针对卓吾这种人说的。可怜啊！
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