佛本无相，见众生相。所谓无相佛乃从佛教教义出发，以众生皆佛，不执着于佛，不执着于相。佛法处处让人不执着，让人放下，求佛莫向外求，而往心里找，佛本无相，相从心生。佛经中有云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”也就是说佛本来是无相的，把众生的相作为佛相。佛像只是佛的载体，而真正的佛，是空虚的，是遍布法界的。哲学家萨特说过“他人即地狱”。无相也传达了一种不要在意他人的言语的一种豁达精神。佛即觉悟者。学佛就是让自己看清宇宙的本源，让自己更聪明。

1806年的10月，法国人攻占德国城市耶拿，拿破仑以征服者的姿态骑马入城，气势非凡。正在城里的黑格尔，尚未暴得大名，此时正在家里写作《精神现象学》。据说，家里被法国士兵占据，他被赶到了街上，目睹了拿破仑进城的一幕。然而，对于征服本民族的“侵略者”，黑格尔似乎并没有愤恨，相反，在我们看来他语出惊人，称拿破仑为“马背上的世界精神”。

似乎也没有人称黑格尔为“德奸”，后来，德国人还在耶拿为拿破仑立碑纪念，在我们看来，这是完全无法想象和接受的事情。

黑格尔之所以对拿破仑大加赞赏，从其哲学思想里似乎可以管窥一二：

黑格尔认为，为了人类共通的(普遍的)价值，不得不牺牲那些例外的价值。为此他说：“伟大的拿破仑为了推动历史前行，不得不踏碎前路上的芬芳。”

在黑格尔看来，为了更宏大与高尚的目标，个别而例外的牺牲是可以接受和容忍的。这一点与我们常说的：为了………我们不惜一切……”似有异曲同工之妙。

然而，我对此，持不完全相同的看法。

我所认可的是，在文明与野蛮的冲突中，文明的尺度高于民族和种族的尺度。

我所不认同的是，在公众与个体的冲突中，公众并没有权利为了什么目的而“踏碎个体的芬芳”。

丹麦哲学家克尔凯郭尔认为：在普遍价值之外的例外者才是真正的价值。也就是说：不管出于多么崇高的目的或者为了绝大多数人的利益，依然不能牺牲那些例外者（少数人）。

要知道：每个人都有可能成为“少数派”。

读这本书时，我心里总忍不住拿罗翔老师跟陶勇医生作比较，他俩一个是湖南老乡、一个是江西老表，能找出很多共同点：都是博士毕业且学有所成、都在所属领域奋斗多年且已被大众熟知（虽然方式不一样）、都热爱哲学和文学、都有一颗真正的赤子之心。

还有一点反差感，如果只通过照片和视频了解的话我觉得罗翔老师更接地气，但看文字则相反。他真的是一个极度自省、博爱的人，我甚至怀疑他是个虔诚的基督教徒。还有一点，越是看他写的文章，越能理解他为啥退出微博……因为目前网络环境的和善程度与他理想的相差太多，不乐观地说就是相悖。怪不得他觉得被误解是常态，理解是稀缺。