#道家[超话]#道教忏仪为何能使人清罪除障、回归道本
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
道教忏仪为何能使人清罪除障、回归道本
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。
因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。
道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。
在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。
忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。
同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。
忏悔的过程是一种理性认知的过程。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。
总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。
怎么得道？如何成真？
儒家的《大学》在开篇之首就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标，并以“诚意”为修、齐、治、平的先导，以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中，儒家主张人要每日三省其身，并以温、良、恭、俭、让自律，这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。孔子说：“君子进德修业。忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说，德才兼备的君子，其胸怀在众人之上，被人们拥戴。到此地位如何立身？必须保持忠诚信实，以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情，积蓄功力，为了实现目标而不断地努力，知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲，处下而不忧愁。自省自律，随时谨言慎行，这样即使面临危险，也能免遭咎害，保全自身。
《清静经》说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛：“驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳众妙之门者，内心也。
是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩，人的心性就会迷于外物；七情六欲逞强，人就会随心所欲，肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性，导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常，时时处于惊恐之中，这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始，就要人先断七情、绝六欲，涤除杂念，返心归性，这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此干净，自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说：“依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显持真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此境界，人的情和性相交，也就是返情归性。
《护命妙经》中说：“清静六根，断诸邪障。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说：“常无欲，以观其妙”，“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面，老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调，与社会大众和光同尘。
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”意即：人如能扫除诸妄念，反情归性，一意真诚，同心向善，人与人如能心心相印，万众一心，同心同德，就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子不仅发现了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。
因为人是道的代表，人得了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
儒家的《大学》在开篇之首就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”儒家将“明德”、“ 亲民”和“至善”三者作为人生的理想目标，并以“诚意”为修、齐、治、平的先导，以“修身”作为人成就自我的基础。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在日常的处世接物中，儒家主张人要每日三省其身，并以温、良、恭、俭、让自律，这样才能最终达到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。孔子说：“君子进德修业。忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这是孔子对此爻之解说。意思是说，德才兼备的君子，其胸怀在众人之上，被人们拥戴。到此地位如何立身？必须保持忠诚信实，以继续增进自己的美德。
其言辞发自诚挚的感情，积蓄功力，为了实现目标而不断地努力，知道终止的时候就及时终止。
这样就能居上而不骄傲，处下而不忧愁。自省自律，随时谨言慎行，这样即使面临危险，也能免遭咎害，保全自身。
《清静经》说：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”
《消灾护命妙经》将修心作为成道的门槛：“驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳众妙之门者，内心也。
是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。”
人的纯真本性被遮掩，人的心性就会迷于外物；七情六欲逞强，人就会随心所欲，肆无忌惮。
这就在无形中失去了人的本性，导致人心浮躁、神魂颠倒、情智反常，时时处于惊恐之中，这正是人失去本性的表现。
故道教先祖在修炼的开始，就要人先断七情、绝六欲，涤除杂念，返心归性，这是修炼的第一要求。佛教对于修行的要求也大致如此。
《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”正指此而言。
《清静经》中说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此干净，自身之天性自然归宿“元神”。
《生天得道真经》中说：“依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显持真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”达此境界，人的情和性相交，也就是返情归性。
《护命妙经》中说：“清静六根，断诸邪障。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之天性自然归宿“元神”。
老子在《道德经》中说：“常无欲，以观其妙”，“我无欲而民自化”。
在人的立身处世以及修养身心方面，老子给我们指明了金光大道。他要人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知荣守辱”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
阐明在为人处事中不可鲁莽、粗野、冒进。同时在修养自身时要谦虚、柔和、含蓄、低调，与社会大众和光同尘。
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”意即：人如能扫除诸妄念，反情归性，一意真诚，同心向善，人与人如能心心相印，万众一心，同心同德，就可以使人性与大道合为一体。”
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子不仅发现了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。
因为人是道的代表，人得了道并与道合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。
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