【学生被冷门专业录取了怎么办？除了转专业政策，还有哪些补救措施】学生被冷门专业录取了，不满意该专业的话，学生该怎么补救呢？提到补救这个词，相信很多人第一时间想到的就是转专业政策，但是并不是所有高校的转专业政策都适合学生。因此咱们不要一门心思的扑在转专业政策上，怎么要掌握别人不知道的补救方式，这样自己才能完成高效补救。本期文章袁老师就为大家分享4个除了转专业，也能补救的措施。
补救措施一：调整自己的人生规划
既来之则安之，既然自己已经被调剂了，如果学校内的转专业政策太苛刻的话，自己不如就坦然接受（前提是自己不反感）。可以将自己之前的所有计划在做一个重新的调整，但是新调整的规划需要自己一段时间的磨合，最主要的还是看自己是花钱找人做的还是自己和家长做的。这中间涉及到学生自己的一个成本的问题，所以需要咱们学生好好斟酌。
补救措施二：跨专业考研
如果本学校的转专业政策实在是不好，本身对于这个专业没有好感但是也不排斥，完全可以先学着，最起码得保证自己成功毕业。如果学生真的不喜欢自己的专业的话，首先要保证自己能够顺利毕业，在这个基础上去找出路。之所以给大家推荐跨专业考研的原因，近些年国家对于考研的名额也是放宽了不少。
补救措施三：辅修第二专业
即使学生没有被调剂，袁老师也是强烈建议大学生辅修第二专业的，尤其是学校给发两个学士学位证书。说实在的现在不少的企业都喜欢复合型人才，因为学生如果仅是单类型的人才的话，未来可替代性太高了，很有可能到了一定年龄之后会被自己的企业换成更廉价的年轻大学生。
补救措施四：大三期间就开始寻找自己的下家
也就是说其他人在毕业的时候才会找工作，才会有这个紧张感，但是咱们不同咱们提前一年或者一年半的时间就去找工作，要么找对口的要么找那种专门收本科学生的但是后期可以培养的公司。这个一条路基本就是培养学生和企业之间的感情了，咱们提前上岗提前准备，自己在毕业的时候也不会沦为无地可去的处境。
本期总结：如果说除了转专业政策，大家不知道以上这4种补救方式了的话，还不抓紧拿起笔记记录吗？被冷门专业录取，最先需要解决的其实还是学生的心态问题，其次就是迅速的把知识面补充。现在大数据时代，谁先掌握数据谁就能胜利。
补救措施一：调整自己的人生规划
既来之则安之，既然自己已经被调剂了，如果学校内的转专业政策太苛刻的话，自己不如就坦然接受（前提是自己不反感）。可以将自己之前的所有计划在做一个重新的调整，但是新调整的规划需要自己一段时间的磨合，最主要的还是看自己是花钱找人做的还是自己和家长做的。这中间涉及到学生自己的一个成本的问题，所以需要咱们学生好好斟酌。
补救措施二：跨专业考研
如果本学校的转专业政策实在是不好，本身对于这个专业没有好感但是也不排斥，完全可以先学着，最起码得保证自己成功毕业。如果学生真的不喜欢自己的专业的话，首先要保证自己能够顺利毕业，在这个基础上去找出路。之所以给大家推荐跨专业考研的原因，近些年国家对于考研的名额也是放宽了不少。
补救措施三：辅修第二专业
即使学生没有被调剂，袁老师也是强烈建议大学生辅修第二专业的，尤其是学校给发两个学士学位证书。说实在的现在不少的企业都喜欢复合型人才，因为学生如果仅是单类型的人才的话，未来可替代性太高了，很有可能到了一定年龄之后会被自己的企业换成更廉价的年轻大学生。
补救措施四：大三期间就开始寻找自己的下家
也就是说其他人在毕业的时候才会找工作，才会有这个紧张感，但是咱们不同咱们提前一年或者一年半的时间就去找工作，要么找对口的要么找那种专门收本科学生的但是后期可以培养的公司。这个一条路基本就是培养学生和企业之间的感情了，咱们提前上岗提前准备，自己在毕业的时候也不会沦为无地可去的处境。
本期总结：如果说除了转专业政策，大家不知道以上这4种补救方式了的话，还不抓紧拿起笔记记录吗？被冷门专业录取，最先需要解决的其实还是学生的心态问题，其次就是迅速的把知识面补充。现在大数据时代，谁先掌握数据谁就能胜利。
当下股市亏损决绝离开，您能确保过后行情起来不会再回来？
股票交易可以说是世界上最残酷的一行，既是投机者，那么我们每赚到的一块钱都将是别人亏掉的，因此形容为我们正在与世界为敌一点不为过。依靠概率挣钱，也就要时刻做好心理准备，自己终将有一天会成为概率的牺牲品。
炒股亏钱，是很多人曾经或正在经历的事情，不是不可挽回的事情，机构和散户、大资金和小资金进入股市投资，都会有被套牢、亏损的过程和经历。任何艰难的时刻都会过去，放平心态，坦然面对与接受即可。
如果炒股亏掉的钱原本就是自己可以自由支配的闲钱，亏了除了心里不舒服，问题的严重性不大，就算做生意也是有赔有赚，就当做生意失策将钱赔了，这么想心里会舒服些。
即便一时离开股市，人性使然，也注定不会长久，一旦股市进入牛市的时候，绝对又会把很多老股民召回来，牛市的赚钱效应让人们立即忘记之前的亏损，就想赶紧踏入进去捡钱。很多股民是做不到终生退市的。
既来之则安之，既然热爱股市，我们也就不要去在乎那么多别的事情，享受结果就好了。把自己当作一个即将上战场的将军，把你的钱当成你的士兵，把你选的股票当作自己的谋士。不要打无准备的仗！坦然接受投机带给我们的幸福与苦难，选择自己所爱的，爱我们所选择的，才是不负此生。
交易是自己跟自己的战斗，它会放大和挑战我们的所有弱点。认清自己，扬长避短，做自己能力圈范围内的事，可以避免犯很多错误。如果认识到自己能力圈不在股市里，离开到自己擅长的领域，这不是灰溜溜脱逃，而是战略性撤退，这是对自己负责任的最英明的做法。
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即便一时离开股市，人性使然，也注定不会长久，一旦股市进入牛市的时候，绝对又会把很多老股民召回来，牛市的赚钱效应让人们立即忘记之前的亏损，就想赶紧踏入进去捡钱。很多股民是做不到终生退市的。
既来之则安之，既然热爱股市，我们也就不要去在乎那么多别的事情，享受结果就好了。把自己当作一个即将上战场的将军，把你的钱当成你的士兵，把你选的股票当作自己的谋士。不要打无准备的仗！坦然接受投机带给我们的幸福与苦难，选择自己所爱的，爱我们所选择的，才是不负此生。
交易是自己跟自己的战斗，它会放大和挑战我们的所有弱点。认清自己，扬长避短，做自己能力圈范围内的事，可以避免犯很多错误。如果认识到自己能力圈不在股市里，离开到自己擅长的领域，这不是灰溜溜脱逃，而是战略性撤退，这是对自己负责任的最英明的做法。
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#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】之观六种品
有相无相中， 相则无所住。
离有相无相， 余处亦不住。
“有相无相中”，谁有相?谁无相?实际上是说”事相”，这个事相本身如果已经有法相了，还需不需要法相？如果事相本来就没有法相，还需不需要法相？在S师的科判当中，在观察有相无相的时候，都有一个事相，”事相不合理”。
如果事相自性已经有法相了，就不需要再具备了，如果事相自性当中不具备法相，那这个法相也没办法安住。所以“有相无相中，相则无所住”。
如果这个事相本身已经有法相了，这个法相就不会再住了，如果再住就有两个法相的过失；如果事相本身没有法相，那么相也无所住，它是一个自性不具备法相的”无”的本体，怎么样让”无”的本体变成”有”的本体呢？所以法相也无法安立。
“离有相无相，余处亦不住。”离开有法相和无法相这二品之外，余处也找不到法相安立之处。所有的法，要么具有法相，要么不具有法相，此外再找不到第三品，因此“余处亦不住”。所以事相无法安立，没办法在事相上建立法相，如果事相上已经有法相，也没办法建立法相，如果事相本身没有法相，也没办法建立法相。
相法无有故，可相法亦无。
“可相”就是事相，“相法”即是法相。如果没有法相，其事相也不存在，因为所谓的事相是通过法相来安立的。这个东西是什么，因为它具备什么特征的缘故。这个东西是瓶子，因为它具备大腹盛水法相的缘故，以这种方式建立事相，如果没有法相，它的事相肯定不存在。
“可相”即事相，事相的法不存在的缘故，相法也不存在。这个相互观待的意味非常明显。
所以我们如果掌握了观待的道理，观待的道理实际上就是一种缘起理。观待为什么是缘起呢?我们说种子生果是缘起，实际上一个法的存在就是一种果，这种果是一种现象，一种事物，或者说法相、事相，它为什么有呢?因为有了其他法的缘故。事相是存在的，因为有法相的缘故；法相是存在的，因为它有事相的所依。只不过这种观待的东西，其他地方叫因果，这里叫观待。从一个角度来说，它也是一种能立所立的因果关系，它不是种子生芽的能生所生的因果，它是能立所立的因果。它也是一种因果，也是一种缘起，有此故有彼。所以说，有法相就有事相，有事相就有法相，就像有因就有果，有果才会叫因。实际上是一个意思。
所以观待理也是缘起理，它是可以划在缘起因当中的。所以既然是互相观待的，互相缘起的，任何一个法都不可能有单独的自性可得，这种没有单独自性可得的状态，我们叫空性，也可以叫实相。所以当它在互相观待，互相缘起的时候，它的实质就是无自性、空性、或者离戏。所以前面就是通过互相观待的道理，了知了这种法是不存在的。
有时候我们觉得通过观待理可以了知一个法是假的，但没办法了知它是没有的，它不像离一多因一样可以把一个法破得干干净净，好像我们觉得通过缘起因、或者观待理，只能遮破它的自性，而不能遮破它的显现。这是因为我们对缘起因没有真正通达的缘故。我们认为一个法有显现，但是它是假立的，但真正对缘起因通达之后，实际上它是假立的就说明它本来就没有，如果它本来有，怎么可能是假立的呢?实际上假立的另一面就是不存在。
这个法是观待的缘故，这个事相观待了法相，似乎说因为它观待了法相的缘故，这个事相是无自性的，但其实如果没有法相的话，这个事相根本就没有，根本就不存在。这个不存在的”无”和通过离一多因把事物破得干干净净的”无”实际上是一样的，是一个含义。
只不过我们的分别念认为无自性一定是有显现，但无自性的另一面实际上也是不存在，从没有的角度来讲，完全是相同的。我们说因为缘起的缘故无自性，实际上也就是说，如果没有这个因，就不会有这个果。如果这样讲的话，能不能接受？完全能接受。没有这个因就没有这个果，这个果本身不单单是无自性，而且是没有的。所以观待理(缘起理)也可以把这个法完全遮破掉，让我们了知一切无所缘的本体。
下面是摄义：
是故今无相，亦无有可相。
通过以上分析可知：一切万法的法相不存在，“亦无有可相”中“可相”指事相，也没有事相，名相就更不用说了。如果瓶子的本体不存在，它的法相特征也不存在，却存在“瓶子”的名字，这完全不合理。在世间当中要取名字的话，给具备特征的事物取名字才稍微有点意义。
所以一个法，既没有名相，也没有事相，也没有法相，那么这个法就不是实有的，根本就没办法安立。所以经过彻底观察之后，万法都是无法真实安立的。
【中观根本慧论】之观六种品
有相无相中， 相则无所住。
离有相无相， 余处亦不住。
“有相无相中”，谁有相?谁无相?实际上是说”事相”，这个事相本身如果已经有法相了，还需不需要法相？如果事相本来就没有法相，还需不需要法相？在S师的科判当中，在观察有相无相的时候，都有一个事相，”事相不合理”。
如果事相自性已经有法相了，就不需要再具备了，如果事相自性当中不具备法相，那这个法相也没办法安住。所以“有相无相中，相则无所住”。
如果这个事相本身已经有法相了，这个法相就不会再住了，如果再住就有两个法相的过失；如果事相本身没有法相，那么相也无所住，它是一个自性不具备法相的”无”的本体，怎么样让”无”的本体变成”有”的本体呢？所以法相也无法安立。
“离有相无相，余处亦不住。”离开有法相和无法相这二品之外，余处也找不到法相安立之处。所有的法，要么具有法相，要么不具有法相，此外再找不到第三品，因此“余处亦不住”。所以事相无法安立，没办法在事相上建立法相，如果事相上已经有法相，也没办法建立法相，如果事相本身没有法相，也没办法建立法相。
相法无有故，可相法亦无。
“可相”就是事相，“相法”即是法相。如果没有法相，其事相也不存在，因为所谓的事相是通过法相来安立的。这个东西是什么，因为它具备什么特征的缘故。这个东西是瓶子，因为它具备大腹盛水法相的缘故，以这种方式建立事相，如果没有法相，它的事相肯定不存在。
“可相”即事相，事相的法不存在的缘故，相法也不存在。这个相互观待的意味非常明显。
所以我们如果掌握了观待的道理，观待的道理实际上就是一种缘起理。观待为什么是缘起呢?我们说种子生果是缘起，实际上一个法的存在就是一种果，这种果是一种现象，一种事物，或者说法相、事相，它为什么有呢?因为有了其他法的缘故。事相是存在的，因为有法相的缘故；法相是存在的，因为它有事相的所依。只不过这种观待的东西，其他地方叫因果，这里叫观待。从一个角度来说，它也是一种能立所立的因果关系，它不是种子生芽的能生所生的因果，它是能立所立的因果。它也是一种因果，也是一种缘起，有此故有彼。所以说，有法相就有事相，有事相就有法相，就像有因就有果，有果才会叫因。实际上是一个意思。
所以观待理也是缘起理，它是可以划在缘起因当中的。所以既然是互相观待的，互相缘起的，任何一个法都不可能有单独的自性可得，这种没有单独自性可得的状态，我们叫空性，也可以叫实相。所以当它在互相观待，互相缘起的时候，它的实质就是无自性、空性、或者离戏。所以前面就是通过互相观待的道理，了知了这种法是不存在的。
有时候我们觉得通过观待理可以了知一个法是假的，但没办法了知它是没有的，它不像离一多因一样可以把一个法破得干干净净，好像我们觉得通过缘起因、或者观待理，只能遮破它的自性，而不能遮破它的显现。这是因为我们对缘起因没有真正通达的缘故。我们认为一个法有显现，但是它是假立的，但真正对缘起因通达之后，实际上它是假立的就说明它本来就没有，如果它本来有，怎么可能是假立的呢?实际上假立的另一面就是不存在。
这个法是观待的缘故，这个事相观待了法相，似乎说因为它观待了法相的缘故，这个事相是无自性的，但其实如果没有法相的话，这个事相根本就没有，根本就不存在。这个不存在的”无”和通过离一多因把事物破得干干净净的”无”实际上是一样的，是一个含义。
只不过我们的分别念认为无自性一定是有显现，但无自性的另一面实际上也是不存在，从没有的角度来讲，完全是相同的。我们说因为缘起的缘故无自性，实际上也就是说，如果没有这个因，就不会有这个果。如果这样讲的话，能不能接受？完全能接受。没有这个因就没有这个果，这个果本身不单单是无自性，而且是没有的。所以观待理(缘起理)也可以把这个法完全遮破掉，让我们了知一切无所缘的本体。
下面是摄义：
是故今无相，亦无有可相。
通过以上分析可知：一切万法的法相不存在，“亦无有可相”中“可相”指事相，也没有事相，名相就更不用说了。如果瓶子的本体不存在，它的法相特征也不存在，却存在“瓶子”的名字，这完全不合理。在世间当中要取名字的话，给具备特征的事物取名字才稍微有点意义。
所以一个法，既没有名相，也没有事相，也没有法相，那么这个法就不是实有的，根本就没办法安立。所以经过彻底观察之后，万法都是无法真实安立的。
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