日本不仅经济停滞,在新兴技术领域也落后于中美。曾几何时,日本的经济发展迅猛,在许多领域处于世界领先。就像是日本的半导体,就曾与M国争锋,可惜后来败下阵来。不仅如此,经济也逐渐萎靡,陷入停滞状态。虽然日本一直都非常注重技术的创新,但不得不面对的现实就是,如今日本的新兴技术领域已经远远地落后于中国和M国,这是为什么呢?
除了经济的停滞让日本失去创新的动力外,还有一个重要原因是没有市场。新兴技术要想发展,必须有巨大的市场作为支撑。日本人口虽然有1.26亿,但是老龄化严重,再加上人口的负增长状态,导致没有足够的市场规模去支撑新兴技术的发展。而国际市场又被中国、M国和欧盟所瓜分,日本想要插进来难比登天。
以新能源汽车为例,中国和M国都在电动车领域发力,而日本则追求氢能源汽车。虽然日本在氢能源汽车方面积累了丰富的经验,但由于市场有限,在国际市场又孤掌难鸣,无法起到主导作用,这就让日本的氢能源汽车陷入了无比尴尬的境地,食之无味,弃之可惜。
除了经济的停滞让日本失去创新的动力外,还有一个重要原因是没有市场。新兴技术要想发展,必须有巨大的市场作为支撑。日本人口虽然有1.26亿,但是老龄化严重,再加上人口的负增长状态,导致没有足够的市场规模去支撑新兴技术的发展。而国际市场又被中国、M国和欧盟所瓜分,日本想要插进来难比登天。
以新能源汽车为例,中国和M国都在电动车领域发力,而日本则追求氢能源汽车。虽然日本在氢能源汽车方面积累了丰富的经验,但由于市场有限,在国际市场又孤掌难鸣,无法起到主导作用,这就让日本的氢能源汽车陷入了无比尴尬的境地,食之无味,弃之可惜。
八字被人下咒的特征
造逆夺志,善缘自断
造逆夺志,运用隐态能量,为被咒者制造逆境,打击受报者的信心和志气,使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件,或者诸事不顺,受外界莫名的欺压挤迫,受人冤枉,令人委屈,使受报者内心受到严重打击,意志崩溃,或者忍无可忍,难以自持自制,产生错误判断和决策以及行动。善缘自断,切断被咒者一切可能的外援力量和关系,将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因,渡过苦厄的一切“贵人”,全都加以隔断和阻止,破坏被咒者的一切关系,亲人,朋友,使被咒者善缘皆失,孤掌难鸣,乖乖地引颈受咒。
善缘自断,切断被咒者一切可能的外援力量和关系,将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因,渡过苦厄的一切“贵人”,全都加以隔断和阻止,破坏被咒者的一切关系,亲人,朋友,使被咒者善缘皆失,孤掌难鸣,乖乖地引颈受咒。
造逆夺志,善缘自断
造逆夺志,运用隐态能量,为被咒者制造逆境,打击受报者的信心和志气,使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件,或者诸事不顺,受外界莫名的欺压挤迫,受人冤枉,令人委屈,使受报者内心受到严重打击,意志崩溃,或者忍无可忍,难以自持自制,产生错误判断和决策以及行动。善缘自断,切断被咒者一切可能的外援力量和关系,将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因,渡过苦厄的一切“贵人”,全都加以隔断和阻止,破坏被咒者的一切关系,亲人,朋友,使被咒者善缘皆失,孤掌难鸣,乖乖地引颈受咒。
善缘自断,切断被咒者一切可能的外援力量和关系,将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因,渡过苦厄的一切“贵人”,全都加以隔断和阻止,破坏被咒者的一切关系,亲人,朋友,使被咒者善缘皆失,孤掌难鸣,乖乖地引颈受咒。
#微博新知博主# 《酷说老子》第二章(1)子贡做了好事,为什么被孔子痛骂?——春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。只有孔子一个人破口大骂:“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)
以上就是通行的原文,以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。
㊣皆知善之为善,斯不善已。
1、
从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:
“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实,按照老子的原意:
“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:
“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”:
比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。
【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:
“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:
“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:
美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:
你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。
那么,以上三个证据足以证明:
“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)
以上就是通行的原文,以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。
㊣皆知善之为善,斯不善已。
1、
从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:
“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实,按照老子的原意:
“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:
“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”:
比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。
【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:
“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:
“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:
美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:
你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。
那么,以上三个证据足以证明:
“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。
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