【沈阳“最帅”环卫大爷火了！63岁仍坚持上班的他想用这种方式感恩沈阳】一席飘逸的长发和有标志性的胡须，因为神似中国最帅老头“王德顺”，沈阳故宫附近的环卫大爷杨俊山火了。几乎很少人能将打扮得如此时尚的造型和环卫工人联系在一起，起初也没人看好潮范儿十足的杨俊山能把这份工作干好，但从不在意别人眼光的杨俊山就在这方天地活出了自己的精彩。而这份坚持源于他对沈阳这座城市的爱与感恩。
为啥想做环卫工人？这位老人给出三个理由
在故宫红墙的映衬下，辽宁慧丰清轩沈河项目部环卫工人杨俊山拿着扫帚仔细清除地上落叶的画面仿佛是杂志中的一张“大片”。留着席长发的杨师傅文艺范儿十足，但就是这样的造型，三年前差点儿让杨师傅的求职路“受阻”。
三年前前来辽宁慧丰清轩沈河项目部应聘环卫工人的时候，大家都不看好他。“感觉发型啥的都很特殊，跟咱们一般的环卫工人不一样。”这是很多环卫工人们对杨师傅的第一印象。当时甚至还有工友们打了赌，觉得这个老头儿就是来体验生活的，干不了几天。甚至项目部相关负责人也抱着试试看的态度录用了杨师傅。
“老爷子刚来面试时，第一眼看上去挺神秘的，但说话特别接地气，直截了当地说他就想干环卫，而且是在故宫、帅府旁边干活。老爷子还列举了三个理由：首先是自己在家待着闹心，做这份工作能打发时间；其次这份工作可以多认识点儿兄弟姐妹，还能锻炼身体；最后就是纯感谢感恩沈阳，想出份力。”杨师傅的真诚打动了项目部的负责人，出乎大家意料的是，这份工作他一直干到现在。
靠着打零工他在沈阳找到归属感
其实，杨师傅没想到自己的造型会引来很多人的关注。“大家都觉得我不是干活的人，环卫工人没有这样的打扮。但干活儿和打扮没关系。”留一席长发是杨师傅多年来的心愿。“我年轻的时候就喜欢长发，但那时候都在为生活打拼，忙忙碌碌的，也没时间在造型上下功夫。另一方面，干工作人家都要讲究形象，我的长发和胡须会让人感觉不利索。”杨师傅的上一份工作是在商场做保洁，辞掉那份工作后，他开始蓄起长发和胡须，再也没剪过。
操着一口标准东北话的杨师傅是辽中人，今年已经63岁。小时候家里条件不好，杨师傅没上过几年学，后来跟着父亲学了一门木匠手艺，走南闯北讨生活，几经辗转漂泊了大半生，最后他把人生的最后一站落在沈阳。“一晃儿我回到沈阳已经有20多年了，在这期间，我和老伴儿靠着年轻时学的这门手艺，把一双儿女抚养长大。”杨师傅老两口节衣缩食将儿女供读至大学毕业，孩子们也很争气，目前都在北京工作。
多年前，杨师傅给自己定了个“小目标”：60岁正式“退休”。可真到了那一天，忙碌多年的杨师傅却闲不下来，总感觉生活中少了些乐趣。“当时觉得操劳了那么多年，可得好好歇歇。但真能休息了的时候，浑身上下都不得劲儿，感觉无所事事的。”虽然孩子想将父母接到北京一起生活，但杨师傅却拒绝了孩子们的心意。
退休不愿享清福 希望打工反哺沈阳城
杨师傅说，一家人过了几十年背井离乡漂泊在外的生活后，最后一站回到了沈阳。这座城市接纳了他们，让一家人有了家的感觉，自己不想离开这里。“因为在沈阳，我得到了我想要的生活，也因为有沈阳，我儿女也得以大学毕业，得到了他们想要的生活。奔波了这么多年、这么多地方，我感觉沈阳这座城市最好，决定在这里安享晚年。我想做一些义务活儿，可能到了这个年纪已经没有太多的力量去奉献，但我要尽最大的努力让沈阳这座城市更漂亮一些，让大家出门儿心情能更愉悦一些。”
杨师傅的想法却遭到了一家人的反对。“儿女不支持干这一行，说实话家里也不差我这份钱，以前出门孩子们也是车接车送，他们觉得我年纪大了该享清福，而不是吃这份苦。身边的朋友一听到我做这行，也觉得挺不可思议的。但这就是我的选择，我就想反哺一下这座城市。”
年轻时做过工、种过地，杨师傅并不怕吃苦，他将这份起早贪黑的工作当成一种锻炼方式，每天都过得有滋有味。尤其前段时间沈阳经历了一场大暴雪，环卫工人们没日没夜地除雪打通路。很多人累了就直起腰甩甩胳膊、伸伸腿，可杨师傅有一套独特的放松方法。工友回忆说，杨师傅会给大家朗诵诗歌，还时不时唱上一段，一时间马路上充满了环卫工人们的欢声笑语。在这样欢快的气氛下，大家的疲惫一扫而光，重新拾起精气神儿干活儿。杨师傅笑称，自己就是这样一个乐观、快乐的人，这份工作也让他收获了很多兄弟姐妹，大家就像家人一样。
将食物从垃圾桶分拣出来喂食流浪动物
每天在沈阳故宫一带，这个时髦的老爷子都会不时地俯下身翻捡垃圾桶。杨师傅会仔细地掏一掏，尽量将路人扔掉的食物从垃圾桶里捡出来收拾好。“这些都是粮食，看着浪费挺心疼，我就装起来留着给流浪的猫狗吃，让它们得到最大利用。”
细数走南闯北的这些年，杨师傅眼中的家乡变化很大。“城市环境变得很优美，特别干净，市民素质也在提高。大家都能将垃圾投放到垃圾箱内，作为环卫工人我也感到很欣慰，为沈阳这座城市点赞。”
三年的“工龄”说长不长，说短也不短，杨师傅对环卫行业有了新的理解。“环卫工人这个行当很辛苦，大家在一起工作不是享福，而是一起吃苦，但每当看到干干净净的街路，大家就会觉得特别有成就感，这一天过得就很充实。”
一线环卫工人才是真正的“明星”
不久前，网友将自己随手拍摄的杨师傅在故宫附近清扫的视频发布到网络上，一时间，杨师傅成了项目部的明星。面对工友们的打趣，杨师傅总是认真地纠正大家：“我可不是啥名人，就是一人名，我就是一在沈阳路边儿扫马路的大爷。”
杨师傅表示，自己是众多城市美容师中的一员，只是因为外貌蹭了这个群体的热度，是网友们给予了城市美容师的奋斗和奉献精神更高的关注度。“这不应该是个看脸的时代，而是讲奉献的新时代，我希望社会各界都开始把目光转向那些真正为城市创造美好生活的城市美容师，咱广大一线环卫工人才是真正的明星。”
未来，杨师傅不知道自己能干多久，但是他告诉记者，自己会一直为这座城市出力。“我也不知道能干多久，得看身体情况。但现在能干一天，我就会认认真真地为沈阳城市环境出一份力。哪怕真到了干不动的那一天，我也会力所能及地去捡捡路上的垃圾和烟头。”
为啥想做环卫工人？这位老人给出三个理由
在故宫红墙的映衬下，辽宁慧丰清轩沈河项目部环卫工人杨俊山拿着扫帚仔细清除地上落叶的画面仿佛是杂志中的一张“大片”。留着席长发的杨师傅文艺范儿十足，但就是这样的造型，三年前差点儿让杨师傅的求职路“受阻”。
三年前前来辽宁慧丰清轩沈河项目部应聘环卫工人的时候，大家都不看好他。“感觉发型啥的都很特殊，跟咱们一般的环卫工人不一样。”这是很多环卫工人们对杨师傅的第一印象。当时甚至还有工友们打了赌，觉得这个老头儿就是来体验生活的，干不了几天。甚至项目部相关负责人也抱着试试看的态度录用了杨师傅。
“老爷子刚来面试时，第一眼看上去挺神秘的，但说话特别接地气，直截了当地说他就想干环卫，而且是在故宫、帅府旁边干活。老爷子还列举了三个理由：首先是自己在家待着闹心，做这份工作能打发时间；其次这份工作可以多认识点儿兄弟姐妹，还能锻炼身体；最后就是纯感谢感恩沈阳，想出份力。”杨师傅的真诚打动了项目部的负责人，出乎大家意料的是，这份工作他一直干到现在。
靠着打零工他在沈阳找到归属感
其实，杨师傅没想到自己的造型会引来很多人的关注。“大家都觉得我不是干活的人，环卫工人没有这样的打扮。但干活儿和打扮没关系。”留一席长发是杨师傅多年来的心愿。“我年轻的时候就喜欢长发，但那时候都在为生活打拼，忙忙碌碌的，也没时间在造型上下功夫。另一方面，干工作人家都要讲究形象，我的长发和胡须会让人感觉不利索。”杨师傅的上一份工作是在商场做保洁，辞掉那份工作后，他开始蓄起长发和胡须，再也没剪过。
操着一口标准东北话的杨师傅是辽中人，今年已经63岁。小时候家里条件不好，杨师傅没上过几年学，后来跟着父亲学了一门木匠手艺，走南闯北讨生活，几经辗转漂泊了大半生，最后他把人生的最后一站落在沈阳。“一晃儿我回到沈阳已经有20多年了，在这期间，我和老伴儿靠着年轻时学的这门手艺，把一双儿女抚养长大。”杨师傅老两口节衣缩食将儿女供读至大学毕业，孩子们也很争气，目前都在北京工作。
多年前，杨师傅给自己定了个“小目标”：60岁正式“退休”。可真到了那一天，忙碌多年的杨师傅却闲不下来，总感觉生活中少了些乐趣。“当时觉得操劳了那么多年，可得好好歇歇。但真能休息了的时候，浑身上下都不得劲儿，感觉无所事事的。”虽然孩子想将父母接到北京一起生活，但杨师傅却拒绝了孩子们的心意。
退休不愿享清福 希望打工反哺沈阳城
杨师傅说，一家人过了几十年背井离乡漂泊在外的生活后，最后一站回到了沈阳。这座城市接纳了他们，让一家人有了家的感觉，自己不想离开这里。“因为在沈阳，我得到了我想要的生活，也因为有沈阳，我儿女也得以大学毕业，得到了他们想要的生活。奔波了这么多年、这么多地方，我感觉沈阳这座城市最好，决定在这里安享晚年。我想做一些义务活儿，可能到了这个年纪已经没有太多的力量去奉献，但我要尽最大的努力让沈阳这座城市更漂亮一些，让大家出门儿心情能更愉悦一些。”
杨师傅的想法却遭到了一家人的反对。“儿女不支持干这一行，说实话家里也不差我这份钱，以前出门孩子们也是车接车送，他们觉得我年纪大了该享清福，而不是吃这份苦。身边的朋友一听到我做这行，也觉得挺不可思议的。但这就是我的选择，我就想反哺一下这座城市。”
年轻时做过工、种过地，杨师傅并不怕吃苦，他将这份起早贪黑的工作当成一种锻炼方式，每天都过得有滋有味。尤其前段时间沈阳经历了一场大暴雪，环卫工人们没日没夜地除雪打通路。很多人累了就直起腰甩甩胳膊、伸伸腿，可杨师傅有一套独特的放松方法。工友回忆说，杨师傅会给大家朗诵诗歌，还时不时唱上一段，一时间马路上充满了环卫工人们的欢声笑语。在这样欢快的气氛下，大家的疲惫一扫而光，重新拾起精气神儿干活儿。杨师傅笑称，自己就是这样一个乐观、快乐的人，这份工作也让他收获了很多兄弟姐妹，大家就像家人一样。
将食物从垃圾桶分拣出来喂食流浪动物
每天在沈阳故宫一带，这个时髦的老爷子都会不时地俯下身翻捡垃圾桶。杨师傅会仔细地掏一掏，尽量将路人扔掉的食物从垃圾桶里捡出来收拾好。“这些都是粮食，看着浪费挺心疼，我就装起来留着给流浪的猫狗吃，让它们得到最大利用。”
细数走南闯北的这些年，杨师傅眼中的家乡变化很大。“城市环境变得很优美，特别干净，市民素质也在提高。大家都能将垃圾投放到垃圾箱内，作为环卫工人我也感到很欣慰，为沈阳这座城市点赞。”
三年的“工龄”说长不长，说短也不短，杨师傅对环卫行业有了新的理解。“环卫工人这个行当很辛苦，大家在一起工作不是享福，而是一起吃苦，但每当看到干干净净的街路，大家就会觉得特别有成就感，这一天过得就很充实。”
一线环卫工人才是真正的“明星”
不久前，网友将自己随手拍摄的杨师傅在故宫附近清扫的视频发布到网络上，一时间，杨师傅成了项目部的明星。面对工友们的打趣，杨师傅总是认真地纠正大家：“我可不是啥名人，就是一人名，我就是一在沈阳路边儿扫马路的大爷。”
杨师傅表示，自己是众多城市美容师中的一员，只是因为外貌蹭了这个群体的热度，是网友们给予了城市美容师的奋斗和奉献精神更高的关注度。“这不应该是个看脸的时代，而是讲奉献的新时代，我希望社会各界都开始把目光转向那些真正为城市创造美好生活的城市美容师，咱广大一线环卫工人才是真正的明星。”
未来，杨师傅不知道自己能干多久，但是他告诉记者，自己会一直为这座城市出力。“我也不知道能干多久，得看身体情况。但现在能干一天，我就会认认真真地为沈阳城市环境出一份力。哪怕真到了干不动的那一天，我也会力所能及地去捡捡路上的垃圾和烟头。”
【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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换手手8/8[二哈][二哈][二哈]
见识了不同时间段的有简单有精致的天地同安装方式，内体袖口千奇百怪的缝合方式，从质朴到闷骚的内体布料。不禁油然而生一种感慨：传统手工业的方差和标准化的差异，被工业化抛弃似乎也是必然。[二哈]
如果用剑三做个类比，我的缝纫技能大概勉强能出新手村了吧[二哈]
最后你们俩手手在干嘛？！[费解]
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