人这个东西很怪，天地造化万物，还造化出一种叫人的东西，他最可爱，也最可恶。他可以往上升，上通神圣，成贤成圣，他也可以往下堕落，下坠恶道，禽兽不如，这就是人。我就想天地万物造化出，猫啊狗啊，鱼啊，都挺好的，还造化出一个叫人的东西？而且我很不幸也是其中一员，所以每一个人都有两面性，一个往上升，活出人的境界，或者往下掉，终于禽兽不如，这个差别在哪里发生的，生命情感，我们的心。

【时代在飞速发展，“工夫”要与时俱进】

“我们知道工夫论是中国哲学一个十分具有自身特色的哲学领域。……我们一般说的工夫有广义和狭义两种指称，狭义的指称就是宋明理学中的工夫，常常还与本体对举。……我最后想达到的工夫概念，应当既强调我们身心内在的协调一致，也包括如何实现个人与他人关系的和谐，还包括如何在具体教化成俗的社会实践中通过工夫让自己做得更好，所以这是一个广义的工夫。”（《学衡》之《从先秦儒学看工夫》）

“其实心学家的根本目标还是要追求成贤成圣，甚至也是要追求外王的，所以在心学家的思想逻辑中，儒者虽然要通过工夫先来达到本体、呈现良知，但当本体、良知呈现之后，儒者还是要把它运用到现实生活中去，最后还是要做到化民成俗、改良天下的秩序。……如果工夫仅仅放在狭义的层面上来看，则恰恰是心学家自己也在批判的一个问题，就是所谓的’玩弄光景’。我们知道，很多心学家虽然讲’良知现成’，但他们并非不重视良知的长期保养和具体落实，否则那个呈现的良知便成为’玩弄光景’了，这将是心学的流弊。所以，在我看来，仅仅停留在狭义上的工夫恰恰是一种极其容易流于不正确的工夫观。……而儒家是不能讲虚的，儒家一定要讲’实’，本体也是要落到实上来讲的。所以，知行合一。”（同上）

个人认为，无论是古今，无论是狭义和广义上讲儒家的“工夫”，若要磨练出“真工夫”和“硬工夫”，其力量源泉就是“仁德良知”，因为“仁者无敌”、“良知无敌”、“德盛其群必盛”。毋容置疑充满着“仁德良知”的人，“工夫”就越真、越硬，正因为人类所有的活动都需要“工夫”，所以没“工夫”无路可走。尤其是在互联网、智能化飞速发展的今天，网上网下磨练“工夫”的方法方式层出不穷，同时又真假难辨、善恶难分。所以，王阳明告诫人们：“得’致知’二字，千古人品高下真伪，一齐觑破，毫发不容掩藏。”在今天，这个“工夫”归根结底只有一个，那就是“知行合一致良知”，这个“工夫”就像王阳明说的那样：“放之四海而皆准，施于后世而无朝夕者也。”

（原创首发。结论仅是本博观点）
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“人非圣贤，孰能无过”这句话既是在说：人生在世，犯错是情有可原的，但同时也说明只要我们尚未成贤成圣，就一定会造作恶业。所谓“因果报应，丝毫不爽”有恶业就一定会受苦果，很多人努力行善、做功德，希望以此抵消罪业，但这只是我们的一厢情愿，功过是不能相抵的，那该如何是好？诸佛菩萨为我们开示的“忏悔法门”，便是一副最好的良方。