【一日一印*不忘初心】不忘初心意思是不忘本意、不忘初衷。是指一个人做事情，能够始终如一地保持当初的信念，不随时间改变。一般来说“不忘初心，方得始终”这句话是解读自《华严经》的部分经文。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。《华严经》并没有这样的原句。后世的“不忘初心，方得始终”，由儒家经典《尚书 伊训 咸有一德》演变而来。

【半月谈：恐男厌女？#性别议题要对话不要对骂#】​​“恐男”“厌女”“你打拳”“你急了”……网络上，基于性别的骂战几乎每一天都在上演。针对性别议题施行言语“暴力”，真的会有益于性别议题的解决吗？

性别对立是个万能筐？

分享生活小妙招，无人问津；吐槽老公不干家务，点赞几万——近来，短视频创作者晶晶常常为此感到困惑：一方面为自己似乎掌握了“流量密码”感到窃喜；另一方面，评论区中“男人就是不行”“这样的老公不离婚留着过年吗”也让她格外惊心。

当下，#性别议题已成各路博主的财富密码#。西南财经大学反歧视法研究中心主任何霞坦言：“在网络当中，经常会看到以性别议题作为商业引流手段的账号，引导网民对此进行情绪化表达。”

除了有人刻意引导外，现实生活中的群体事件与个人遭遇，也助推性别话题成了网络舆论场中的“顶流”。一系列社会案件，在加剧着女性社会生活不安全感的同时，也在推动着更多女性产生争取自身权益的意愿。从百度搜索指数的折线图中可以看出，自2019年起至今，“女权”的百度搜索指数始终超过10年的平均值，而2020年，“女权”一词的指数又超过了2019年平均值的2倍。

29岁的上海白领叶子是一个200多人性别议题讨论群的群主，因在求职阶段被不平等对待，萌生了想要与更多女性交流互助的想法。据她观察发现：“虽然现在许多针对性别问题的讨论确实是存在偏激和不理性的成分，但事实是也确实存在太多因为‘隐形门槛’而被伤害的女性。尤其是在涉女性的恶性社会事件发生之后，大家都感到既愤怒又委屈，因此很容易将对无力改变现状的不满，转化成对男性群体的敌意。”

在种种因素叠加下，性别对立逐渐泛化，出现了一种“性别对立是个筐，啥都能够往里装”的独特现象。性别对立是一切问题的根源成为部分人群的共识，从日常生活中的小事到引人注目的社会事件似乎都可以套用，而背后的社会结构性矛盾与冲突被忽视，以性别作为事件评判标准而非道德法律的趋势也有所抬头。

网络混战，议题失焦

南开大学周恩来政府管理学院社会工作与社会政策系教授吴帆认为，网络上性别议题的声浪持续高涨，首先要看到其中存在的积极意义。“性别之间天然的差异性，导致在性别议题当中出现探讨乃至争论是一种很正常的现象。而互联网为这种讨论提供了空间，不同性别的人在网络上拥有了平等的话语权，这对于性别议题的理性交流和深入沟通无疑是有益的。”

然而，网络空间“短平快”和匿名性特征，也让许多理性探讨的声音被淹没在了情绪化的发泄当中。“事实就是，在这种漫长而没有结果的骂战当中，双方都会感到委屈和愤怒，除了导致对立的再一次升级，也造成了对性别平等这一议题的污名化。”吴帆说。

今年4月，一档上线于2016年的纪录片《人间世》的主人公张丽君再度登上了热搜。这位母亲于怀孕5个月时被确诊癌症，为了平安生产，她拒绝引产后进行治疗，最终失去了生命。而在几年后，有“知情人”爆料称，张丽君的丈夫在妻子去世不到1年后再娶，孩子也被过继给亲戚抚养，一时间招致了来自全网的口诛笔伐。即便最终事件被辟谣，但与此并不相关的男性女性，统一被扣上了 “女人爱自我感动是病”“男人大多不长情”的帽子。

半月谈记者采访了解到，对于性别议题的过度解读和混战频发，部分年轻女性已经开始对结婚生子产生拒斥。对此，吴帆也表示了自己的担忧：“不同性别之间的无脑站队、恶意攻击，对于三观尚未形成的未成年人来说，长期浏览此类内容，很可能会使其对性别议题的认知产生偏差，进而陷入混乱与极端。”

营造理性、健康的性别议题讨论生态

“在对性别议题的探讨中，我们不是要通过‘性别战争’来解决遇到的不平等和不公正，而需要看到性别问题背后的社会资源供给不足、分配不均的结构性问题。”何霞说，“而就性别议题进行探讨后得出的结论，也绝不是对现有男女互动模式的颠倒，而是要创造出一种建立在平等、自由、沟通、理解基础上的相互关系。理想的性别关系不应存在控制和压迫，无论谁来担任控制者。”

“需要进行引导和纠偏的是基于性别议题热度的引流，和罔顾事实和理性进行偏激的情绪宣泄。”吴帆认为，一些网民在性别议题上的错误认知，不但造成了男女之间的严重割裂，也已经开始对同性别成员造成伤害。“就拿‘papi酱’来说，仅因为结婚生子且孩子起名时随了父姓，一些女性就认为她不再独立，甚至被蔑称为‘婚驴’。追求性别平等是没错的，但也要尊重他人主观的体验性，不要用自己的认知去评判他人的人生。”

专家指出，在对错误的性别观念纠偏的同时，也要加快建立在网络上对性别议题进行恶意引流、煽动的营销号和博主的处置机制。对于断章取义、虚构造谣的，要严格按照相关的法律规定执行，营造理性、健康的性别议题讨论生态。

何霞说：“性别问题是全人类的问题，不可能在短时间发生彻底改变。我们不要因此把自己想象为一个被动的受害者，而是做积极推动事情改变和解决的人，去做脚踏实地的建设者。”（半月谈）

【关于“二谛”的详细解析》】（一）

二谛是佛教界非常重要的一个话题。在讨论之前，十分有必要隆重介绍一位重要的人物～龙树。

龙树菩萨是印度古代佛学大师，大乘佛教中观派奠基者。佛教史公认他是对佛陀二时教法、对般若经最权威的解读者。龙树菩萨公认最重要的代表性著作是《中论颂》。

早在《大乘入楞伽经》卷6中，佛陀就已经亲自为龙树做了授记：「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树， 能破有无宗。」
由此可见龙树菩萨在大乘佛教中的重要的历史地位。

一
《中论颂》对二谛的解读
整部《中论颂》27品，约450颂左右，谈到二谛的就只有三个颂子。此处参看北京大学叶少勇教授的译文：

「诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。」

这段颂文提到了两对儿概念：第一，世间俗成谛与最极胜义谛，简称为世俗谛与胜义谛；第二，言说与胜义。

虽然龙树并没有对世俗谛与胜义谛明确地下定义，但此处颂文依然明确地解释了世俗谛与胜义谛的区别。

“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”即佛陀说法，是依世俗谛和胜义谛而宣说。佛陀为什么说法？是为了告诉我们什么才是佛亲证的真实，以引领我们亲证真实、证得涅槃。因此，胜义谛，就是指佛亲证的真实，这一点没有争议。那什么是世俗谛呢？接着看颂文。

“若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。”龙树说，如果不能很好地知道世俗谛与胜义谛的区别，就不能知道佛陀所说的甚深佛法中的真实。因此知道世俗谛与胜义谛的区别是至关重要的。刚才说了，胜义谛就是指佛亲证的真实。显然，世俗谛不是佛亲证的真实，而且有区别。但由前文可知，佛陀说法，又是依这两者而宣说，为什么呢？换个问题就是怎么才能是“善了知”这二谛的区别呢？

龙树补充说道：“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”龙树说，如果不依靠言说，就不能解说最胜义。为什么呢？因为“最胜义”，也就是佛亲证的真实是离言的，只能依靠言说来说给我们听，否则我们不可能自己悟入胜义。佛亲证的真实是离言的，有没有经证呢？有的。依据《大乘入楞伽经》卷4：“云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相、离分别相、离名字相。”由此可知，诸佛亲证的真实是离言说相，离名字相的，换句话说就是言说无法诠表真实。龙树继续说：“如果不悟入胜义，不能证得于涅槃”，如果我们不悟入胜义，也就不能证得于涅槃。

综上可知，依于言说，才能悟入最胜义，这与前文所说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说”相呼应，佛陀就是依这二谛而说法，也就是依于言说来解说最胜义、依于世俗谛来解说胜义谛。因此，言说，指的就是龙树所说的“世俗谛”；胜义，指的就是佛陀亲证的真实——涅槃，即“胜义谛”。因此，要想解脱，证得涅槃，就必须依言说来解说和理解胜义，以引领我们凡夫因言悟入，亲证真实。所以龙树才说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”

关于世俗谛与胜义谛的区别，佛陀在他的三时教法《楞伽经》中也有提到。依据《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”[5]

依据经文，佛陀说了什么是宗趣法相，什么是言说法相。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别”，由此可知，“宗趣法相”指的就是佛亲证的真实，因此相当于龙树所说的“胜义谛”；“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相”，由此可知，“言说法相”指的就是佛说的法，相当于龙树所说的“世俗谛”。

这段经文明确地说了“宗趣法相”与“言说法相”的区别，与《中论颂》中的“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”法义完全呼应，即依言说法相来悟入宗趣法相。

因此，二谛，并不是佛陀讲了两条道理，而是说法的模式：即用言说来解说最胜义，以引领我们因言悟入，亲证真实。

（本文依据广东佛研会作者晶晶的原著基础上的编辑整理）