开眼见天地,这大千世界只是和尚一只眼,你在哪里见老僧?
启耳贯苍穹,这开合动静恰似道人一弹指,看你如何入得观音圆通门?
撮鼻入幽香,这不是火、不是木、不是烟、不是风,香从何处来?你又在哪里见香严?舔舌尝百味,这酸甜苦辣咸也过不了舌根,那进来与出去的你分别个什么?千年的五观堂里,你可见老和尚咬着一粒米?
放身于自然,这酸麻胀痛冷热舒爽,不过是一种感觉。若在这里作意,何时脱去这枷锁,洗净这尘劳?
起心便错,动念即乖。那五门各有路径,若不粘缚俱呈妙用,见妙不妙,妙在无用。无心之用才是真心妙用。若识本心即知根本,知根达本,透彻心源。
落叶翻身传消息,心念不动风不起。纵使惊涛骇浪来,可见磐石动一厘。四大本空五蕴扰,六尘相互作比较。若识万法唯心起,以无所得意无意。#春风社学堂[超话]#

问道解惑 | 人为什么生？死后又有灵魂吗？死后又到哪里去了？做好事死的人死后去到哪里了？（下篇）（三）

有些人他事业一做就成功了，因为他选择了这个事业以后，他每天朝思暮想地在这个事业上加了很多的功夫。我们讲做功夫，修行办道要用功，你把功夫加进去，就把力量充进去，充进去，你每天都在想，想到的这个事情，到最后你的人生、你的世界、你的事业，你的环境都是朝着这个来。假如你没有这样子的一个选择，那就是浑浑噩噩，就是完全这个念头来了，对你也没有多少力量，到最后也没有哪一种感动，也没有哪一种内心中觉得值得做的事情。
所以但凡是要成就任何一个事业，世间的事业或者出世间的事业，他必须要有一个发心，或者说发这个愿，有了这个愿以后，他还要在这个愿上面不停地加工，增加它的这种愿的力量。如果你不加工的话它力量很少的，比如说我们大家一信佛就想成佛，都发愿了，但是你发了一个愿成佛，结果发了十个愿要去吃喝玩乐，那你这个业的力量就完全超过了你成佛的这个力量。
所以我们如果想成为一个菩萨，你每天都要想自己这个菩萨应该是怎么做的：他在生活当中在待人接物的时候，在利益面前的时候，他应该以什么样的心态去考虑这些事情，他与人相处的时候应该是怎么样，那么这个社会或者说众生有这么多的痛苦的时候，如果你是一个菩萨，你应该怎么去考虑，怎么去帮助他们解决问题……如果你每天都这样想，都这样想，那么你一定会想办法去解决这个问题。如果当你把这个问题办法想到了，你要去实施了，事实上你就已经成为菩萨了。
所以这个业的力量是非常重要的，那么生前死后这个灵魂，说有没有灵魂在轮回中有神识，因为我们对这个业是很在意的，就是你的起心动念、你的感受很在意，到底这个业在什么地方？就是我们心本来就有主观的能动性和客观被动性，它会自己把它收藏在阿赖耶识当中。
这个阿赖耶识在凡夫的时候就是一个神识，就是轮回的一个主体。但是你如果勘破了，我们认为是一个自我跟外界割裂的这种局限以后，你又会发现三界唯心，万法唯识，它并没有生死来去。如果有生死来去的，那就是一个灵魂一样的东西，但因为它最后会勘破，没有甚至来去，所以我们不能说它是灵魂，而说它是神识，也就是暂时的说一下，这是一个这样的问题。所以我们死以后到哪里去，你不要问死了以后到哪里去，你可以问你这个念头生起来，你下一个念头会到哪里去？如果你这个念头说，“我现在要出去，要回家了”，那下一个念头你就回家。如果这个念头说，“我要坚持坐在这里”，那下一个念头你就是坐在这里，所以这个起心动念就是你未来的生命的方向。

每一个人，出生的时候，都是独自地来，死亡的时候，又是孤独地走。那么从出生到死亡之间，你的这段人生，该如何赋能呢？

我们要知道，在这段人生中，我们所受的每一份苦楚，都是在了却因果、清净恶业。我们所生的每一个善念，都是在累积善缘、增长福慧。我们所遇的每一种对境，都是在圆满生命的慈悲与智慧。

此时的你需要去发现，哪怕自己仅仅只有一个善念，也绝不要小看它，这值得赞赏。因为所有的小水滴都会汇集成为广阔的大海。诚然我们理应满怀好的意念和行为，但也不要责备自己只有那唯一的一个善念，将它不断填满你的心田吧，让它来改变你的相续吧。

万法唯心造，心改变之后，你所经历的一切也会跟着转化，就好像你带着黑色的墨镜与茶色的墨镜会看到不同的世界。用善念来赋能人生，你学会了吗？#早安[超话]##修行#