下面这位男子乙丑年[海中金]十月十四日的辰时，这几年收入微薄，想知道何时能发财，这一生是否有发财运。
四柱排盘为，乾造：乙丑、丁亥、戊辰、丁巳；大运：丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰
戊土生在亥月不得力，年支丑土、月干丁火、坐支辰土，时柱丁巳生助戊土力量，年干乙木，月支亥水克耗戊土力量，综合分析日主戊土力量偏旺，用神水木，忌神火土，金。
财运分析：命局里亥水为财星，财星不旺，日主力量旺相克财的力量也大，会阻隔财运业发展和抢夺日主钱财。在未来的财运中等，财运发展中会有非常大的压力，得财的方法有时运用不好或有所欠缺，有投资压钱或欠债不还或被人骗财的事件发生，影响了事业财运顺利发展。
以财星为用神，也以官星为用神，再加上印星丁火为日主引来官星财星，说明会想着各种办法赚取钱财，辛苦工作，努力好合与财钱的关系，让日主增加得财力量，赚取钱财，让日主晚年能够积累财富，保障晚年生活不缺钱财。
2011年—2020年，走甲申运，天干甲乙木生丁丁火生戊土助力日主克财力量，地支巳申合水局助亥水财星，天干地支财星有生有克，得财能力平常一些。此运中日主财运发展正常，得财压力加大，能够平安得财，也会正常花销，得财总体较为微薄一些。
去年庚子年，天干乙庚合，甲木生丁丁火生戊土，地支亥子丑与子辰合水局助巳申水局，强大了财星力量，利于财运发展。财运转好，会慢慢在自己熟悉的行业投资赚取钱财，也会有小的横财出现，让日主得到钱财。
今年辛丑年，走癸未运，天干乙辛冲，丁丁火生戊土合克癸水财星，地支丑丑未冲，巳亥冲，财星癸亥水力量转弱，财运发展力量也减弱。事业财运较为平常，应节约开支正常经营，维持正常开支，注意亏损钱财，不易进行大的投资经营生意。
2022年壬寅年，2023年癸卯年，天干地支壬癸水财星和寅卯木官星克制日主戊土力量，引导日主与财星好合关系，财运发展较快。此年日主财运转好很多，会在自己熟悉的行业赚取横财，得到很多钱财收入，极大地丰富了自己的钱财运势。
接下来的甲辰年，乙巳年，丙午年，丁未年，这四年天干地支甲乙木生丙丁巳午火生戊土克财癸亥水力量，财星受克不利求财。这几年日主的财运时好时坏，财运事业收入较少，易努力工作本份求财，没有把握的投资就不要做了，防止钱财出现亏损。
2028年戊申年，2029年已酉年，2030年庚戌年，天干地支戊已戌土助起戊土克财力量，庚申酉金生助财星癸亥水力量，财星力量没有增加也没有减弱。此时财运发展慢慢转为平平常常，钱财收入进出正常，最好是努力做好工作正常收入钱财，不能投资或借钱给别人，防止破钱。
2031年—2040年，走壬午运，天干丁壬壬合木局助乙木克戊土，地支巳午火生辰丑土克亥水财星，财星亥水力量时强时弱，在此运中财运平常发展，钱财收入也会正常得财，日主可以在财运好的年份里在自己熟悉的行业里发些小的横财，丰富家庭收入。
2041年—2050年，走辛巳运，天干乙辛冲，丁丁火生戊土，地支巳巳火生辰丑土克冲亥水财星，财星受克，会让日主财运慢慢下降。预示着此运中日主财运向前推进较为困难，钱财收入也会少得一些，日主可以利于在熟悉的行业里努力本分地干好工作，赚取钱财，不能投资或借钱给别人，防止投资压钱或别人欠帐不还的事件发生。
2051年—2060年，走庚辰运，此运中日主已经步入晚年，可以借经营生意所得或养老金安度晚年生活。
综合日主的财运分析：事业财运中等，只要努力辛苦地干好工作，钱财收入也会越来越多，积蓄也会慢慢增加。也要注意不能与别人合伙做生意或轻信别人去投资生意，也尽量不要借钱给别人，防止破财。在2022、2023年在熟悉的行业里投资生意，也会赚取钱财。
君子爱求财，取之有道，财因贪失，非分莫想，事场知足心常乐，人到无求品自高，通过自己的阶段性的规划和努力，相信自己一定可以走向财富之路。作者微信：zjh11668
四柱排盘为，乾造：乙丑、丁亥、戊辰、丁巳；大运：丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰
戊土生在亥月不得力，年支丑土、月干丁火、坐支辰土，时柱丁巳生助戊土力量，年干乙木，月支亥水克耗戊土力量，综合分析日主戊土力量偏旺，用神水木，忌神火土，金。
财运分析：命局里亥水为财星，财星不旺，日主力量旺相克财的力量也大，会阻隔财运业发展和抢夺日主钱财。在未来的财运中等，财运发展中会有非常大的压力，得财的方法有时运用不好或有所欠缺，有投资压钱或欠债不还或被人骗财的事件发生，影响了事业财运顺利发展。
以财星为用神，也以官星为用神，再加上印星丁火为日主引来官星财星，说明会想着各种办法赚取钱财，辛苦工作，努力好合与财钱的关系，让日主增加得财力量，赚取钱财，让日主晚年能够积累财富，保障晚年生活不缺钱财。
2011年—2020年，走甲申运，天干甲乙木生丁丁火生戊土助力日主克财力量，地支巳申合水局助亥水财星，天干地支财星有生有克，得财能力平常一些。此运中日主财运发展正常，得财压力加大，能够平安得财，也会正常花销，得财总体较为微薄一些。
去年庚子年，天干乙庚合，甲木生丁丁火生戊土，地支亥子丑与子辰合水局助巳申水局，强大了财星力量，利于财运发展。财运转好，会慢慢在自己熟悉的行业投资赚取钱财，也会有小的横财出现，让日主得到钱财。
今年辛丑年，走癸未运，天干乙辛冲，丁丁火生戊土合克癸水财星，地支丑丑未冲，巳亥冲，财星癸亥水力量转弱，财运发展力量也减弱。事业财运较为平常，应节约开支正常经营，维持正常开支，注意亏损钱财，不易进行大的投资经营生意。
2022年壬寅年，2023年癸卯年，天干地支壬癸水财星和寅卯木官星克制日主戊土力量，引导日主与财星好合关系，财运发展较快。此年日主财运转好很多，会在自己熟悉的行业赚取横财，得到很多钱财收入，极大地丰富了自己的钱财运势。
接下来的甲辰年，乙巳年，丙午年，丁未年，这四年天干地支甲乙木生丙丁巳午火生戊土克财癸亥水力量，财星受克不利求财。这几年日主的财运时好时坏，财运事业收入较少，易努力工作本份求财，没有把握的投资就不要做了，防止钱财出现亏损。
2028年戊申年，2029年已酉年，2030年庚戌年，天干地支戊已戌土助起戊土克财力量，庚申酉金生助财星癸亥水力量，财星力量没有增加也没有减弱。此时财运发展慢慢转为平平常常，钱财收入进出正常，最好是努力做好工作正常收入钱财，不能投资或借钱给别人，防止破钱。
2031年—2040年，走壬午运，天干丁壬壬合木局助乙木克戊土，地支巳午火生辰丑土克亥水财星，财星亥水力量时强时弱，在此运中财运平常发展，钱财收入也会正常得财，日主可以在财运好的年份里在自己熟悉的行业里发些小的横财，丰富家庭收入。
2041年—2050年，走辛巳运，天干乙辛冲，丁丁火生戊土，地支巳巳火生辰丑土克冲亥水财星，财星受克，会让日主财运慢慢下降。预示着此运中日主财运向前推进较为困难，钱财收入也会少得一些，日主可以利于在熟悉的行业里努力本分地干好工作，赚取钱财，不能投资或借钱给别人，防止投资压钱或别人欠帐不还的事件发生。
2051年—2060年，走庚辰运，此运中日主已经步入晚年，可以借经营生意所得或养老金安度晚年生活。
综合日主的财运分析：事业财运中等，只要努力辛苦地干好工作，钱财收入也会越来越多，积蓄也会慢慢增加。也要注意不能与别人合伙做生意或轻信别人去投资生意，也尽量不要借钱给别人，防止破财。在2022、2023年在熟悉的行业里投资生意，也会赚取钱财。
君子爱求财，取之有道，财因贪失，非分莫想，事场知足心常乐，人到无求品自高，通过自己的阶段性的规划和努力，相信自己一定可以走向财富之路。作者微信：zjh11668
【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】
【一切佛语心品之四】
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。槃大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。一切法无我。当知此义无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如是如来。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛马相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰。非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
悉离诸根量 无事亦无因 已离觉所觉 亦离相所相
阴缘等正觉 一异莫能见 若无有见者 云何而分别
非作非不作 非事亦非因 非阴不在阴 亦非有余杂
亦非有诸性 如彼妄想见 当知亦非无 此法法亦尔
以有故有无 以无故有有 若无不应受 若有不应想
或于我非我 言说量留连 沈溺于二边 自坏坏世间
解脱一切过 正观察我通 是名为正观 不毁大导师
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界有三阿僧祗百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祗百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于一切法。随说计著。大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义、说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类。希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受。随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视指端。是故大慧。于真实义。当方便修真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者。妄想合妄想者。集生死。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德。多闻是故。欲求义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如揵闼婆城及幻化人。大慧。如揵闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法 愚夫不能知
一切法不生 无性无所有 揵闼婆幻梦 有性者无因
不生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
是故空不生 我说无自性 谓一一和合 性现而非有
分析无和合 非如外道见 梦幻及垂发 野马揵闼婆
世间种种事 无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论 恐怖诸外道
尔时大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生 于何处和合 而作无因论
尔时世尊复以偈答。
观察有为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭
尔时大慧说偈问曰。
云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生
名不应无义 惟为分别说
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义
一切诸外道 声闻及缘觉 七住非境界 是名无生相
远离诸因缘 亦离一切事 唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生 无外性无性 亦无心摄受
断除一切见 我说是无生 如是无自性 空等应分别
非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性
若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无
除其数转变 是悉不可得 有无性不生 非有亦非无
离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起 离诸外道过
但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者
是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然
是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性
若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法
彼生无生者 是则无生忍 若使诸世间 观察钩锁者
一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁
钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生
彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁
展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生妄想
离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有若干论
以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼
知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法
唯说一乘法 是则为大乘
【一切佛语心品之四】
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。槃大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。一切法无我。当知此义无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如是如来。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛马相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰。非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
悉离诸根量 无事亦无因 已离觉所觉 亦离相所相
阴缘等正觉 一异莫能见 若无有见者 云何而分别
非作非不作 非事亦非因 非阴不在阴 亦非有余杂
亦非有诸性 如彼妄想见 当知亦非无 此法法亦尔
以有故有无 以无故有有 若无不应受 若有不应想
或于我非我 言说量留连 沈溺于二边 自坏坏世间
解脱一切过 正观察我通 是名为正观 不毁大导师
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界有三阿僧祗百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祗百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于一切法。随说计著。大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义、说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类。希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受。随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视指端。是故大慧。于真实义。当方便修真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者。妄想合妄想者。集生死。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德。多闻是故。欲求义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如揵闼婆城及幻化人。大慧。如揵闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法 愚夫不能知
一切法不生 无性无所有 揵闼婆幻梦 有性者无因
不生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
是故空不生 我说无自性 谓一一和合 性现而非有
分析无和合 非如外道见 梦幻及垂发 野马揵闼婆
世间种种事 无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论 恐怖诸外道
尔时大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生 于何处和合 而作无因论
尔时世尊复以偈答。
观察有为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭
尔时大慧说偈问曰。
云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生
名不应无义 惟为分别说
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义
一切诸外道 声闻及缘觉 七住非境界 是名无生相
远离诸因缘 亦离一切事 唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生 无外性无性 亦无心摄受
断除一切见 我说是无生 如是无自性 空等应分别
非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性
若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无
除其数转变 是悉不可得 有无性不生 非有亦非无
离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起 离诸外道过
但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者
是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然
是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性
若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法
彼生无生者 是则无生忍 若使诸世间 观察钩锁者
一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁
钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生
彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁
展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生妄想
离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有若干论
以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼
知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法
唯说一乘法 是则为大乘
#传统国学[超话]##国学##四柱八字命理#
凡是枭食相逢，在无通关合化等条件下，称之为枭神夺食是对的。往往一般的命书都把枭神夺食与灾祸连结在一起，似乎给人一种印象：一见枭神相逢就不病也灾，这就违背了命理规律：不分喜忌，一见枭食相逢，便以灾论。任何断语都是有前提条件并在综合分析的基本上得出来的，这是命理常识。当食神为忌时，被枭神夺去有福，当食神为喜用神时，被夺去则有灾。这是总的原则。枭神夺食是灾是福，具体情况具体分析。
凡食神格局，遇枭印夺食则破局，因而减福有灾，凡用神制杀之命，遇枭神运时，枭神夺食，用神被制住或者被夺去，七杀失制而克身，故有灾。不单食神格，一切命局，用神受克制者都有灾祸。
身旺印比旺而多的命局，以食神吐秀为用神，运遇食神，是为吐秀之美。有旺比劫通关，枭印不但不夺食，反而枭印生比劫，比劫又生食神，食神之源更长远。因此，行食神与伤官运都为好运，不但枭神不夺食，而且枭神有生食吐秀之佳，此类命局，以食伤运为最好的运程，何谈见食有灾？
身弱杀旺有食神的命局，特别是杀食都旺者，食神虽然能够制杀，但是须知食神也能泄身盗气，叫作克泄交加而日主更弱，因此，杀与食神都是忌神。唯有印枭能化杀制食生身，有一举三得之妙，为命主之难得，故枭神亦为美。在此，枭神之作用则胜过正印，书中有定论：用之食神不可夺，不用食神尽可夺。莫道食神无用处，杀多食重最为良。
总之，枭印与食神相逢，无通关调和之神时，必定相战。在一般情况下，当然不是所有情况，总是枭印胜而食神败，故叫作枭神夺食。凡枭食相遇时，以食神为喜用神者则灾，以食神为忌仇神者，不但无灾，反而有福。身旺以食神吐露精英为用神者，不能叫作枭神夺食，而称之为枭身食连续相生，属吐秀之美。如果离开命局的具体情况，离开日干的喜忌不管，一概地说枭神夺食有灾都是不科学的。
凡是枭食相逢，在无通关合化等条件下，称之为枭神夺食是对的。往往一般的命书都把枭神夺食与灾祸连结在一起，似乎给人一种印象：一见枭神相逢就不病也灾，这就违背了命理规律：不分喜忌，一见枭食相逢，便以灾论。任何断语都是有前提条件并在综合分析的基本上得出来的，这是命理常识。当食神为忌时，被枭神夺去有福，当食神为喜用神时，被夺去则有灾。这是总的原则。枭神夺食是灾是福，具体情况具体分析。
凡食神格局，遇枭印夺食则破局，因而减福有灾，凡用神制杀之命，遇枭神运时，枭神夺食，用神被制住或者被夺去，七杀失制而克身，故有灾。不单食神格，一切命局，用神受克制者都有灾祸。
身旺印比旺而多的命局，以食神吐秀为用神，运遇食神，是为吐秀之美。有旺比劫通关，枭印不但不夺食，反而枭印生比劫，比劫又生食神，食神之源更长远。因此，行食神与伤官运都为好运，不但枭神不夺食，而且枭神有生食吐秀之佳，此类命局，以食伤运为最好的运程，何谈见食有灾？
身弱杀旺有食神的命局，特别是杀食都旺者，食神虽然能够制杀，但是须知食神也能泄身盗气，叫作克泄交加而日主更弱，因此，杀与食神都是忌神。唯有印枭能化杀制食生身，有一举三得之妙，为命主之难得，故枭神亦为美。在此，枭神之作用则胜过正印，书中有定论：用之食神不可夺，不用食神尽可夺。莫道食神无用处，杀多食重最为良。
总之，枭印与食神相逢，无通关调和之神时，必定相战。在一般情况下，当然不是所有情况，总是枭印胜而食神败，故叫作枭神夺食。凡枭食相遇时，以食神为喜用神者则灾，以食神为忌仇神者，不但无灾，反而有福。身旺以食神吐露精英为用神者，不能叫作枭神夺食，而称之为枭身食连续相生，属吐秀之美。如果离开命局的具体情况，离开日干的喜忌不管，一概地说枭神夺食有灾都是不科学的。
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