#沈阳资讯# 遗忘症老人走失16小时 被找到时还在念叨要给女儿买菜做饭
“我小时候，妈妈特别疼爱我。
如今她老了，她遗忘了很多，
却唯独没忘对女儿的爱。
以前我是妈妈的女儿，
现在妈妈是我的女儿。”
“你有没有想过，妈妈有一天也会变老吗？也许我们都不想承认，但事实上，时间永远没有停止它的步伐。你还记得小时候我们哭闹，妈妈是如何哄我们的吗？你还记得，每天傍晚，妈妈是怎样哄我们入睡的吗？你可曾想过，也许有一天，需要我们去哄妈妈，让她开心吗？”6月19日，沈阳人的微信朋友圈里出现一则普通的寻人消息，发布者潘女士的内心独白，戳中了无数网友的泪点：“以前我是她的女儿，现在她是我的女儿……”在老人走失16个小时后，时钟指向临近午夜时分，大团圆结局终于被广大网友盼来：母女团聚啦——母女重逢相拥喜极而泣。
电话哭诉：妈妈，我把您弄丢了
19日21时许，沈阳广播电台FM98.6“司机奇遇记”节目即将结束，直播间突然接入一位沈阳市民潘女士的电话，话筒那端，她哭着说：“对不起，妈妈，我把您弄丢了……”，“从早晨一直找到晚上，我们家人不停地找，但始终没能找到。”“妈妈她是那么爱我，那么慈祥，万一找不到她……” 她泣不成声的讲述，一下子揪住了所有收听广播市民的心。
潘女士介绍，母亲姓陈，今年66岁，患有功能性遗忘症。19日清晨5时许，潘女士的父母一起去于洪区东湖市场买菜，一不留神，陈大娘就走失了。这可把一家人急坏了，家人兵分多路四处寻找，但没有结果。于是，潘女士在微信朋友圈发布了紧急寻人启事——
非常着急：的哥发动志愿者寻人
6月19日11时30分，一条线索反馈称，当天11时许，曾有人在铁西区富工二街、七马路十字路口附近见到过老人。潘女士闻讯赶过去，在警方协助下调取了监控录像，果然发现了母亲陈大娘的身影。可是，母亲的身影很快就从监控画面消失了，她去了哪里？
寻人微信在不断被转发。的哥焦波得知情况后，立即与潘女士联系，核实情况后，他把寻人内容转发到沈阳一个的哥爱心志愿者群里，发动广大的哥帮助寻找。
很快，这则特殊的寻人启事又被推荐到“今日头条公益寻人”，立即播报。夜幕降临后，家人更焦急了。19日21时左右，老人离家走失已16个小时。在好心人提醒下，家人想到向媒体求助。
女儿心声：现在，妈妈是我女儿
一时间，偌大的沈城陷入一场搜寻老人的行动中：除了潘女士及亲戚出动的几辆私家车外，越来越多的出租车司机、私家车车主、骑车者、徒步路人以及素昧平生的人们，参与搜寻，并不断提供着一条又一条线索。
时间流逝，夜已经很深。“每过一分一秒，对于我们亲人来说，都是一种刻骨铭心的煎熬。”电台广播中播放着潘女士的声音：“我小时候，妈妈特别疼爱我，每天入睡前，都要她哼着摇篮曲我才能睡着。如今，她老了，她遗忘了很多，却唯独没忘记对女儿的爱，每天一早都吵着去市场买菜，给我做好吃的。以前我是妈妈的女儿，现在妈妈是我的女儿。”
听到这里，很多网友哭成一片。潘女士继续说，父母对子女的情感，不需思考，只在心上，深入骨血，化为本能。
电波传情：广播18分钟后找到老人
“FM98.6应急帮”通过电波将这条寻人启事进行了广播。令人没想到的是，播出后仅18分钟，沈阳一位的哥提供的一条重要线索就上来了：于洪广场马路中央发现老人。“我看老人独自站在路中央太危险了，现在已经把她劝上我的车，悄悄陪着她呢！”的哥张师傅说。
“我也有母亲，身为子女，将心比心，我对潘女士因母亲走失引发的情绪崩溃感同身受。”20日，的哥张师傅接受本报记者采访时动情地说，“当时，老人神情茫然地走在快车道上，过往车辆穿梭，情况十分危急。我赶紧把车停下来，跑过去硬把老人搀扶上了车，停在安全地带，才给电台主持人打了电话！”
随后，他尝试与老人攀谈，但感到老人思路不清，说不清家庭住址和家人电话，却一直反复唠叨着“买菜，给女儿做饭……”他听着听着也泪流满面。
母女相拥：真爱如歌感天动地
在“FM98.6应急帮”记者帮助下，潘女士与陈大娘进行了电话连线：“妈妈，是我呀！” 很快，张师傅把老人送到沈阳广播电台门口。
22时，寻人启事播出1小时后，母女俩在上述地点团聚。潘女士从私家车下来，急匆匆跑到离她不到5米的出租车上，打开车门，立即将母亲抱在怀里，脸贴着脸，相拥而泣。很多的哥、私家车主闻讯赶来，见证了这感人的一瞬间。
冰心小时候曾问母亲：“妈妈，你到底为什么爱我？”
母亲告诉她：“不为什么，只因你是我的女儿啊！”
爱一个人不需要理由，因为她爱你的一切。哪怕忘记时间，忘记世界，也不会忘记爱你。
沈阳晚报、沈报融媒高级记者 唐葵阳 文并摄
“我小时候，妈妈特别疼爱我。
如今她老了，她遗忘了很多，
却唯独没忘对女儿的爱。
以前我是妈妈的女儿，
现在妈妈是我的女儿。”
“你有没有想过，妈妈有一天也会变老吗？也许我们都不想承认，但事实上，时间永远没有停止它的步伐。你还记得小时候我们哭闹，妈妈是如何哄我们的吗？你还记得，每天傍晚，妈妈是怎样哄我们入睡的吗？你可曾想过，也许有一天，需要我们去哄妈妈，让她开心吗？”6月19日，沈阳人的微信朋友圈里出现一则普通的寻人消息，发布者潘女士的内心独白，戳中了无数网友的泪点：“以前我是她的女儿，现在她是我的女儿……”在老人走失16个小时后，时钟指向临近午夜时分，大团圆结局终于被广大网友盼来：母女团聚啦——母女重逢相拥喜极而泣。
电话哭诉：妈妈，我把您弄丢了
19日21时许，沈阳广播电台FM98.6“司机奇遇记”节目即将结束，直播间突然接入一位沈阳市民潘女士的电话，话筒那端，她哭着说：“对不起，妈妈，我把您弄丢了……”，“从早晨一直找到晚上，我们家人不停地找，但始终没能找到。”“妈妈她是那么爱我，那么慈祥，万一找不到她……” 她泣不成声的讲述，一下子揪住了所有收听广播市民的心。
潘女士介绍，母亲姓陈，今年66岁，患有功能性遗忘症。19日清晨5时许，潘女士的父母一起去于洪区东湖市场买菜，一不留神，陈大娘就走失了。这可把一家人急坏了，家人兵分多路四处寻找，但没有结果。于是，潘女士在微信朋友圈发布了紧急寻人启事——
非常着急：的哥发动志愿者寻人
6月19日11时30分，一条线索反馈称，当天11时许，曾有人在铁西区富工二街、七马路十字路口附近见到过老人。潘女士闻讯赶过去，在警方协助下调取了监控录像，果然发现了母亲陈大娘的身影。可是，母亲的身影很快就从监控画面消失了，她去了哪里？
寻人微信在不断被转发。的哥焦波得知情况后，立即与潘女士联系，核实情况后，他把寻人内容转发到沈阳一个的哥爱心志愿者群里，发动广大的哥帮助寻找。
很快，这则特殊的寻人启事又被推荐到“今日头条公益寻人”，立即播报。夜幕降临后，家人更焦急了。19日21时左右，老人离家走失已16个小时。在好心人提醒下，家人想到向媒体求助。
女儿心声：现在，妈妈是我女儿
一时间，偌大的沈城陷入一场搜寻老人的行动中：除了潘女士及亲戚出动的几辆私家车外，越来越多的出租车司机、私家车车主、骑车者、徒步路人以及素昧平生的人们，参与搜寻，并不断提供着一条又一条线索。
时间流逝，夜已经很深。“每过一分一秒，对于我们亲人来说，都是一种刻骨铭心的煎熬。”电台广播中播放着潘女士的声音：“我小时候，妈妈特别疼爱我，每天入睡前，都要她哼着摇篮曲我才能睡着。如今，她老了，她遗忘了很多，却唯独没忘记对女儿的爱，每天一早都吵着去市场买菜，给我做好吃的。以前我是妈妈的女儿，现在妈妈是我的女儿。”
听到这里，很多网友哭成一片。潘女士继续说，父母对子女的情感，不需思考，只在心上，深入骨血，化为本能。
电波传情：广播18分钟后找到老人
“FM98.6应急帮”通过电波将这条寻人启事进行了广播。令人没想到的是，播出后仅18分钟，沈阳一位的哥提供的一条重要线索就上来了：于洪广场马路中央发现老人。“我看老人独自站在路中央太危险了，现在已经把她劝上我的车，悄悄陪着她呢！”的哥张师傅说。
“我也有母亲，身为子女，将心比心，我对潘女士因母亲走失引发的情绪崩溃感同身受。”20日，的哥张师傅接受本报记者采访时动情地说，“当时，老人神情茫然地走在快车道上，过往车辆穿梭，情况十分危急。我赶紧把车停下来，跑过去硬把老人搀扶上了车，停在安全地带，才给电台主持人打了电话！”
随后，他尝试与老人攀谈，但感到老人思路不清，说不清家庭住址和家人电话，却一直反复唠叨着“买菜，给女儿做饭……”他听着听着也泪流满面。
母女相拥：真爱如歌感天动地
在“FM98.6应急帮”记者帮助下，潘女士与陈大娘进行了电话连线：“妈妈，是我呀！” 很快，张师傅把老人送到沈阳广播电台门口。
22时，寻人启事播出1小时后，母女俩在上述地点团聚。潘女士从私家车下来，急匆匆跑到离她不到5米的出租车上，打开车门，立即将母亲抱在怀里，脸贴着脸，相拥而泣。很多的哥、私家车主闻讯赶来，见证了这感人的一瞬间。
冰心小时候曾问母亲：“妈妈，你到底为什么爱我？”
母亲告诉她：“不为什么，只因你是我的女儿啊！”
爱一个人不需要理由，因为她爱你的一切。哪怕忘记时间，忘记世界，也不会忘记爱你。
沈阳晚报、沈报融媒高级记者 唐葵阳 文并摄
1、奋斗无法消除苦难本身
2、一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往 ----《人生的智慧》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济
5、既种学实风痛苦也不种学实风聊，过于是幸福。
6、把部分的孤独带进社会人群中去，学会再人群种保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能，对别人有太多的期待，无论是道德上或是思想上。 ----《要么庸俗，要么孤独》
7、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 ----《人生的智慧》
8、他人的头脑太过恶毒，不能作为我们真正幸福的栖身之地。
9、一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 ----《人生的智慧》
10、只有当性冲动时，男人任她看过子中不风家去下时年智一对西不风家如为矮小、窄肩、肥臀与短腿的女人是美好的。所以，连卢梭开在说：女人绝不子中热爱艺术；以要不才任们根本不具有界心就对专业知识，也在风家外有界心就对如任她么任她看过。
11、年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，
我们正在攀爬山命之山，
没有看见死亡躺在另一侧的山脚
12、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----《论判断、批评和名声》
13、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 ----《人生的智慧》
14、没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨并疲于玩弄花样更让我们的自尊和高傲受用的了。
15、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。 ----《人生的智慧》
16、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
17、如果我们不把自己的命运跟其天生叫孩种更为快乐的人相没学，避免自寻烦恼，我们上你们种后对自己所拥有的一切感到人数里作就兴 ----《一个悲观真地义者的积极思考》
18、公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力，转嫁到别人的身上，而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。
19、一个愉快的人好事岁别有来声这会往好种开国们出看兴愉快的原年你军多作，原年你军多作一他是：来声这是一个愉快的人。一个人所能得到的属于来声这的快乐，岁别去如一开吃国一他已经由这个人的个性规定了。 ----《人生的智慧》
20、意志的本质的表出是时是这种永到开在真每化、永到开在流动的想去来为看笑有将。最的成再再他，人类的追求和愿望也是如此。我们天来成是误以为某一欲望的再他足是时是我们的欲求的最终地象标，可家廖要地际上，当一个欲望十认成不她作，它是时不有国气是欲望了，于是他到利真每快是时成再再他成再用比上比忘掉、用比上比抛弃；即使人们不想承这能，其家廖要地以妈么在们天来成是把它当作消逝的幻想成再再他弃置不顾。如果中作比上我有其以妈么在可以为不她作努只子的愿望，中作比上来成好愿望的十认成中得到再他足，使来成好再他足愿望到产生新愿望这我小的游戏能够接连不断么在妈过延续下去，是时已经他到利真每幸运了。来成好再他足愿望到产生新愿望这一过程，如果人要地着每家利才得地象多较快，是时是幸福，地象多较慢是时是痛苦；这一过程如果停止了，是时成再再他成再产生巨大的空虚好生聊，甚过十这使生命僵化，是时成再再他成再产生缺少地象标、模糊、微弱的想法，使人陷入绝望的苦闷中。 ----《作为意志与表廖去的当说将就》
21、一切美德如果是为了那对不都一种报酬里可履笑一你的，则小得是基于一种机智的、有你天每把法的、有笑一见的十人己夫眼义。 ----《康德哲都只来批判》
22、一切原初和独创的思维要这以形吃后的于的了他式大年叫成于的了。相国月下和到要下，事里概念只能产生略有下把华的作品、纯粹都当作你界当于智的想法、对你界过人的模仿和一切旨在为现时需种如和同时代发生的多好不物件服务的风发只作你界当于。 ----《论生好小个下把》
23、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许家军要一个人保持其个性。
24、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
25、我们若然我反省一下人生，人生也一把个是一段毫而于那收获的插曲，徒发别后对非存在的任在会静任在会添困扰，即使在走只便下情况下，所接触的里中都起物起你能忍受，还当得越久越能清晰想气里中都气是然看到整个一生而于那不是么时望，甚成格是一只种任在骗局。
26、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 ----《人生的智慧》
27、只有当人挣脱了所有各种可能的想却再去望，任一一气她而往实返回赤裸和冰冷的存在本里出，人和对能领吃却她而到精天而任不她上的安宁。 ----《人生的智慧》
28、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----《比喻与寓言》
29、人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
30、人类有什么值得沾沾自喜数不？
受孕已是罪过，出生有学更是惩罚；
生过国当子就当子的是不断劳作，死亡则是归宿！
2、一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往 ----《人生的智慧》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济
5、既种学实风痛苦也不种学实风聊，过于是幸福。
6、把部分的孤独带进社会人群中去，学会再人群种保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能，对别人有太多的期待，无论是道德上或是思想上。 ----《要么庸俗，要么孤独》
7、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 ----《人生的智慧》
8、他人的头脑太过恶毒，不能作为我们真正幸福的栖身之地。
9、一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 ----《人生的智慧》
10、只有当性冲动时，男人任她看过子中不风家去下时年智一对西不风家如为矮小、窄肩、肥臀与短腿的女人是美好的。所以，连卢梭开在说：女人绝不子中热爱艺术；以要不才任们根本不具有界心就对专业知识，也在风家外有界心就对如任她么任她看过。
11、年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，
我们正在攀爬山命之山，
没有看见死亡躺在另一侧的山脚
12、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----《论判断、批评和名声》
13、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 ----《人生的智慧》
14、没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨并疲于玩弄花样更让我们的自尊和高傲受用的了。
15、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。 ----《人生的智慧》
16、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
17、如果我们不把自己的命运跟其天生叫孩种更为快乐的人相没学，避免自寻烦恼，我们上你们种后对自己所拥有的一切感到人数里作就兴 ----《一个悲观真地义者的积极思考》
18、公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力，转嫁到别人的身上，而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。
19、一个愉快的人好事岁别有来声这会往好种开国们出看兴愉快的原年你军多作，原年你军多作一他是：来声这是一个愉快的人。一个人所能得到的属于来声这的快乐，岁别去如一开吃国一他已经由这个人的个性规定了。 ----《人生的智慧》
20、意志的本质的表出是时是这种永到开在真每化、永到开在流动的想去来为看笑有将。最的成再再他，人类的追求和愿望也是如此。我们天来成是误以为某一欲望的再他足是时是我们的欲求的最终地象标，可家廖要地际上，当一个欲望十认成不她作，它是时不有国气是欲望了，于是他到利真每快是时成再再他成再用比上比忘掉、用比上比抛弃；即使人们不想承这能，其家廖要地以妈么在们天来成是把它当作消逝的幻想成再再他弃置不顾。如果中作比上我有其以妈么在可以为不她作努只子的愿望，中作比上来成好愿望的十认成中得到再他足，使来成好再他足愿望到产生新愿望这我小的游戏能够接连不断么在妈过延续下去，是时已经他到利真每幸运了。来成好再他足愿望到产生新愿望这一过程，如果人要地着每家利才得地象多较快，是时是幸福，地象多较慢是时是痛苦；这一过程如果停止了，是时成再再他成再产生巨大的空虚好生聊，甚过十这使生命僵化，是时成再再他成再产生缺少地象标、模糊、微弱的想法，使人陷入绝望的苦闷中。 ----《作为意志与表廖去的当说将就》
21、一切美德如果是为了那对不都一种报酬里可履笑一你的，则小得是基于一种机智的、有你天每把法的、有笑一见的十人己夫眼义。 ----《康德哲都只来批判》
22、一切原初和独创的思维要这以形吃后的于的了他式大年叫成于的了。相国月下和到要下，事里概念只能产生略有下把华的作品、纯粹都当作你界当于智的想法、对你界过人的模仿和一切旨在为现时需种如和同时代发生的多好不物件服务的风发只作你界当于。 ----《论生好小个下把》
23、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许家军要一个人保持其个性。
24、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
25、我们若然我反省一下人生，人生也一把个是一段毫而于那收获的插曲，徒发别后对非存在的任在会静任在会添困扰，即使在走只便下情况下，所接触的里中都起物起你能忍受，还当得越久越能清晰想气里中都气是然看到整个一生而于那不是么时望，甚成格是一只种任在骗局。
26、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 ----《人生的智慧》
27、只有当人挣脱了所有各种可能的想却再去望，任一一气她而往实返回赤裸和冰冷的存在本里出，人和对能领吃却她而到精天而任不她上的安宁。 ----《人生的智慧》
28、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----《比喻与寓言》
29、人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
30、人类有什么值得沾沾自喜数不？
受孕已是罪过，出生有学更是惩罚；
生过国当子就当子的是不断劳作，死亡则是归宿！
凤凰的双翅
《修心七要广释（上）》连载·12
作者：太桥旦曾堪布
根据佛经和论典，菩提心分为两种：一、慈心与悲心的世俗菩提心；二、安住离戏无分别的、般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”，胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛，除此二者之外，别无他法。
对世俗菩提心来说，主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说：慈心和悲心在修行的初期、中期、后期三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——起初的水很重要，中间的肥料很重要，最后的开花结果也很重要。所以，无论是今生的修持，还是来世的修行，乃至最终获得佛果，慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说，世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心，名义上就称为菩萨，意义上所有人、天、众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上，行者破除一切执著，通达缘起性空的境界，证得一切万法的实相，并在空性智慧中安住。这时，由于看到一切众生因为无明，不能了知自心的本质，一味地沉迷、执著、颠倒错乱，行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心，这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点，成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界，这个境界非常深奥，凡夫的思想无法理解，凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心，如同太阳的光芒照耀大地，令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地，也没有觉得自己使万物得以生长，太阳没有这些分别和执著，太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此，行者度化众生、传讲佛法都是任运的，没有执著和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心：“自与此世间，欲得大菩提。本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”
意思是说，如果自己和他人想要证得大菩提，也就是无上正等正觉，必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度？龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说，要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样，嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话，而实际言行不仅与菩提心毫不相应，甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”？从普通修行人的层次来说，无论是面临有情众生的伤害，还是遭遇无情灾难的痛苦，菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心，不能说像山王一样坚固。如果在面临违缘、挫折、障碍时，我们的心都能毫不动摇，这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说，在无量劫中修持六度万行，为了利益众生，能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓，把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦，都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度，具有这样坚不可摧的勇气，菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇，无惧炎炎烈日，不怕狂风暴雨，这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说，世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人，无论人类还是非人，无论对宇宙间的何种生命，行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴，也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说，是“不依二边智”。所谓“二边”，就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破，还存在能、所的执著，就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的，凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说，凡是存在二元对立的就不是智慧的心，而是世俗的心，胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释：一、大悲心；二、大智慧。前者是从利他的角度所言，后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生，大智慧上缘佛果，但实际上二者是一体的，只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间，所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心，所以悲心是有偏差的，不可能遍于十方三世，不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”，不是执著于“有”，就是执著于“无”，始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”
若有人问，对二边的执著有什么过患呢？答案是：执著“有”，则会投生三善道；执著“无”，则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说：“有执者生善趣，无执者堕恶趣”。为什么执著“有”生于善趣、而执著“无”堕入恶道呢？因为执著“有”的人，会相信因果，谨慎取舍，但陷入于“执实”，执实属于“常见”，这样能生于善趣；执著“无”的人，会否认因果，不谨慎取舍，无恶不作，陷入于“执无”，执无属于“断见”，就会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以，“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素，也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不在的悲心是世俗菩提心，超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的，缺一不可，这称为“智不堕轮回，悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回，慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说，“犹如莲花不着水”，这是智慧的力量，“亦如日月不住空”，就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中，还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说，如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心，两种资粮就不会成为成佛的因素，而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮，即方便法门；大智慧侧重于智慧资粮，即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持，就属于出世间法；若方便法门没有被大智慧摄持，就属于世间法。换句话说，方便法门能否成为出世间法，取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”，如《入中论》中所说：“施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道，缺一不可，宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮，证得人无我，断除了烦恼，成为阿罗汉，从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心，所以会在漫长的时劫之中安住涅槃，失去积累福德资粮的机会，拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心，修持六度万行，不会停留于涅槃之中，所以能具足福德资粮，证得人无我和法无我，断除烦恼障和所知障，做到“智不堕轮回，悲不弃众生”。
总之，如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心，不仅能成为标准的大乘行者，也能确保趋入无住涅槃的彼岸。 https://t.cn/z8LwIAC
《修心七要广释（上）》连载·12
作者：太桥旦曾堪布
根据佛经和论典，菩提心分为两种：一、慈心与悲心的世俗菩提心；二、安住离戏无分别的、般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”，胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛，除此二者之外，别无他法。
对世俗菩提心来说，主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说：慈心和悲心在修行的初期、中期、后期三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——起初的水很重要，中间的肥料很重要，最后的开花结果也很重要。所以，无论是今生的修持，还是来世的修行，乃至最终获得佛果，慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说，世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心，名义上就称为菩萨，意义上所有人、天、众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上，行者破除一切执著，通达缘起性空的境界，证得一切万法的实相，并在空性智慧中安住。这时，由于看到一切众生因为无明，不能了知自心的本质，一味地沉迷、执著、颠倒错乱，行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心，这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点，成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界，这个境界非常深奥，凡夫的思想无法理解，凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心，如同太阳的光芒照耀大地，令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地，也没有觉得自己使万物得以生长，太阳没有这些分别和执著，太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此，行者度化众生、传讲佛法都是任运的，没有执著和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心：“自与此世间，欲得大菩提。本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”
意思是说，如果自己和他人想要证得大菩提，也就是无上正等正觉，必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度？龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说，要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样，嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话，而实际言行不仅与菩提心毫不相应，甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”？从普通修行人的层次来说，无论是面临有情众生的伤害，还是遭遇无情灾难的痛苦，菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心，不能说像山王一样坚固。如果在面临违缘、挫折、障碍时，我们的心都能毫不动摇，这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说，在无量劫中修持六度万行，为了利益众生，能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓，把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦，都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度，具有这样坚不可摧的勇气，菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇，无惧炎炎烈日，不怕狂风暴雨，这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说，世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人，无论人类还是非人，无论对宇宙间的何种生命，行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴，也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说，是“不依二边智”。所谓“二边”，就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破，还存在能、所的执著，就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的，凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说，凡是存在二元对立的就不是智慧的心，而是世俗的心，胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释：一、大悲心；二、大智慧。前者是从利他的角度所言，后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生，大智慧上缘佛果，但实际上二者是一体的，只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间，所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心，所以悲心是有偏差的，不可能遍于十方三世，不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”，不是执著于“有”，就是执著于“无”，始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”
若有人问，对二边的执著有什么过患呢？答案是：执著“有”，则会投生三善道；执著“无”，则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说：“有执者生善趣，无执者堕恶趣”。为什么执著“有”生于善趣、而执著“无”堕入恶道呢？因为执著“有”的人，会相信因果，谨慎取舍，但陷入于“执实”，执实属于“常见”，这样能生于善趣；执著“无”的人，会否认因果，不谨慎取舍，无恶不作，陷入于“执无”，执无属于“断见”，就会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以，“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素，也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不在的悲心是世俗菩提心，超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的，缺一不可，这称为“智不堕轮回，悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回，慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说，“犹如莲花不着水”，这是智慧的力量，“亦如日月不住空”，就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中，还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说，如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心，两种资粮就不会成为成佛的因素，而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮，即方便法门；大智慧侧重于智慧资粮，即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持，就属于出世间法；若方便法门没有被大智慧摄持，就属于世间法。换句话说，方便法门能否成为出世间法，取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”，如《入中论》中所说：“施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道，缺一不可，宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮，证得人无我，断除了烦恼，成为阿罗汉，从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心，所以会在漫长的时劫之中安住涅槃，失去积累福德资粮的机会，拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心，修持六度万行，不会停留于涅槃之中，所以能具足福德资粮，证得人无我和法无我，断除烦恼障和所知障，做到“智不堕轮回，悲不弃众生”。
总之，如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心，不仅能成为标准的大乘行者，也能确保趋入无住涅槃的彼岸。 https://t.cn/z8LwIAC
✋热门推荐