其慓悍者按而收之。
这一句有点另类。
“其高者因而越之,其下者引而竭之,中满者泻之于内,其有形者渍形以为汗,其在皮者汗而发之”。
跟这些诊疗大法的内容放在一起,总是感觉怪怪的。
“异法方异论”
中央者地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按蹻。
东方鱼盐之地,其病宜砭石。
西方金玉砂石之地,其病生于内,治宜毒药。
北方天地闭藏,藏寒生满病,治宜灸焫(ruo)。
南方阳盛,雾露所聚,病挛痹,治宜微针。
艾灸是用艾灸,还有桑枝灸,槐枝灸等等。不要把灸的材料单一化。
导引按蹻:导气,引气。
前面说病气慓悍者,按而收之。
就是把亢奋的情绪安抚下来。
蹻呢?
那就是把低沉的情绪鼓动起来。
这样“按蹻”就和“导引”呼应上了。
应该说,导引按蹻更多的是偏于心理治疗,而非通俗理解的按摩正骨疗法。
再回归“上古天真论”,上古真人提挈天地,把握阴阳,呼吸精气独立守神肌肉若一。
主要也是在描述真人的精神心理状态。
对我们临床来说,如果是心病,情绪过于激动亢奋或低沉萎靡,需要“导引按蹻”的帮助,回归真我,觉醒开悟,才是正治。
这一句有点另类。
“其高者因而越之,其下者引而竭之,中满者泻之于内,其有形者渍形以为汗,其在皮者汗而发之”。
跟这些诊疗大法的内容放在一起,总是感觉怪怪的。
“异法方异论”
中央者地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按蹻。
东方鱼盐之地,其病宜砭石。
西方金玉砂石之地,其病生于内,治宜毒药。
北方天地闭藏,藏寒生满病,治宜灸焫(ruo)。
南方阳盛,雾露所聚,病挛痹,治宜微针。
艾灸是用艾灸,还有桑枝灸,槐枝灸等等。不要把灸的材料单一化。
导引按蹻:导气,引气。
前面说病气慓悍者,按而收之。
就是把亢奋的情绪安抚下来。
蹻呢?
那就是把低沉的情绪鼓动起来。
这样“按蹻”就和“导引”呼应上了。
应该说,导引按蹻更多的是偏于心理治疗,而非通俗理解的按摩正骨疗法。
再回归“上古天真论”,上古真人提挈天地,把握阴阳,呼吸精气独立守神肌肉若一。
主要也是在描述真人的精神心理状态。
对我们临床来说,如果是心病,情绪过于激动亢奋或低沉萎靡,需要“导引按蹻”的帮助,回归真我,觉醒开悟,才是正治。
1、心有所爱,不用深爱,心有所憎,不用深憎,并皆损性伤神。(《急千金要方》)
2、养心莫善于寡欲。欲不可纵,欲纵成灾;乐不可极,乐极生衰。(《养生四要》)
3、 志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。(《素问·上古天真论》)
4、夫精神志意者,静而日充者壮,躁而日耗者老。(《淮南子》)
清静养神。心神安静的人,精气日渐充实,身体就健康;心神躁动的人,精气日渐损耗,身体就衰老。
5、 物来顺应,事过心宁,可以延年。(《龚廷贤寿世保元》)
要顺其自然,事情过后就不要耿耿于怀,做到内心宁静,这样才可以延年益寿。
6、安则物之感我者轻,和则我之应物者顺,外轻内顺,而生理备矣。(《苏沈良方》)
内心安宁那么外物感动我就轻,随缘和谐那么我感应外物就顺,外轻内顺,那么人生的道理就具备了。
7、人借气以充其身,故平日在乎善养,所忌最是怒。(《老老恒言》)
养生在贵在养阳气。生气发怒是最忌讳的。
8、仁人之所以多寿者,外无贪而内清静,心平和而不失中正,取天地之美以养其身。(《春秋繁露》)
善良的人之所以长寿,是因为他们外无贪欲而内心清净,心境平和而不失中正, 取天地间的美好能量来保养身体。
9、多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲。(《养生要集》)
想多了就会消耗过多的心神,念头多了就会心志发散而不聚焦,欲望多了就会干扰清净的智慧,事情多了就会感到身体疲劳。
2、养心莫善于寡欲。欲不可纵,欲纵成灾;乐不可极,乐极生衰。(《养生四要》)
3、 志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。(《素问·上古天真论》)
4、夫精神志意者,静而日充者壮,躁而日耗者老。(《淮南子》)
清静养神。心神安静的人,精气日渐充实,身体就健康;心神躁动的人,精气日渐损耗,身体就衰老。
5、 物来顺应,事过心宁,可以延年。(《龚廷贤寿世保元》)
要顺其自然,事情过后就不要耿耿于怀,做到内心宁静,这样才可以延年益寿。
6、安则物之感我者轻,和则我之应物者顺,外轻内顺,而生理备矣。(《苏沈良方》)
内心安宁那么外物感动我就轻,随缘和谐那么我感应外物就顺,外轻内顺,那么人生的道理就具备了。
7、人借气以充其身,故平日在乎善养,所忌最是怒。(《老老恒言》)
养生在贵在养阳气。生气发怒是最忌讳的。
8、仁人之所以多寿者,外无贪而内清静,心平和而不失中正,取天地之美以养其身。(《春秋繁露》)
善良的人之所以长寿,是因为他们外无贪欲而内心清净,心境平和而不失中正, 取天地间的美好能量来保养身体。
9、多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲。(《养生要集》)
想多了就会消耗过多的心神,念头多了就会心志发散而不聚焦,欲望多了就会干扰清净的智慧,事情多了就会感到身体疲劳。
#仙道贵生# 【道家养生的精髓】
适宜的生活规律《上古天真论》中说:“食饮有节,起居有常。”饮食不节可以伤形,即“形食味……味伤形”;起居失常也可以伤形,即“暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄”;房事不节,尤能耗伤精血致形败神伤。因此我们不可暴饮暴食,过食肥甘厚味,不可房劳过度。要有适宜的生活规律,达到“正气存内,邪不可干”。
调养精神《素问·阴阳应象大论》说:“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。七情过度,精神过用,可以伤神,以至形体损伤。《素问·上古天真论》云:“外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”要求我们少思寡欲、胸怀宽广、乐观,以避免过度的精神刺激,使精神始终保持正常状态,从而使神明而形安。
劳逸适度《素问·宣明五气论》中有“久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋”之说,疲劳过度会影响健康。然而,不劳动同样会影响健康。华佗云:“人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则气谷得消,血脉流通,病不得生。”说明适当的体力劳动,不但能够锻炼体格,使精神充沛,而且有预防疾病的积极意义。
除了以上三点外,还有就是避其邪气,也就是避免外邪对形体的损害。还应运用气功强身。气功具有舒利筋骨、强身健体、充实精力的功效,起到正气存内、精神内守等良好作用。
道家养生的精髓在于调摄人体自身的精气,控御人体自身的情志,以维持平和的状态,颐养天年,可以度百岁而动作不衰。
来源:道教之音
适宜的生活规律《上古天真论》中说:“食饮有节,起居有常。”饮食不节可以伤形,即“形食味……味伤形”;起居失常也可以伤形,即“暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄”;房事不节,尤能耗伤精血致形败神伤。因此我们不可暴饮暴食,过食肥甘厚味,不可房劳过度。要有适宜的生活规律,达到“正气存内,邪不可干”。
调养精神《素问·阴阳应象大论》说:“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。七情过度,精神过用,可以伤神,以至形体损伤。《素问·上古天真论》云:“外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”要求我们少思寡欲、胸怀宽广、乐观,以避免过度的精神刺激,使精神始终保持正常状态,从而使神明而形安。
劳逸适度《素问·宣明五气论》中有“久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋”之说,疲劳过度会影响健康。然而,不劳动同样会影响健康。华佗云:“人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则气谷得消,血脉流通,病不得生。”说明适当的体力劳动,不但能够锻炼体格,使精神充沛,而且有预防疾病的积极意义。
除了以上三点外,还有就是避其邪气,也就是避免外邪对形体的损害。还应运用气功强身。气功具有舒利筋骨、强身健体、充实精力的功效,起到正气存内、精神内守等良好作用。
道家养生的精髓在于调摄人体自身的精气,控御人体自身的情志,以维持平和的状态,颐养天年,可以度百岁而动作不衰。
来源:道教之音
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