《重阳立教十五论》
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动；昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外；无丝毫念想：此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也：速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患 矣。
为什么要降心呢？在《第二论云游》讲到“圆光内发”时，我们就提到这个问题了。圆光内发，所发的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生于后天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明师点化，顿悟本来大道，一时豁然开朗，正所谓“圆光内发”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圆光正在“一”与“道”处，及至“二、三、万物”皆落在七情六欲的后天了，后天则有阴阳生死，返归“一”与“道”处，则超生死外。降心就是要从后天的随境生心——喜怒哀乐悲恐惊，返回到先天的湛然常寂。所谓：顺者生人，逆者成仙。从理论上说如此，从技术上说也如此，内丹修炼中采药、炼药、结丹、飞升皆以炼心为基础，这个在以后课程中还有详细论述。
降心的方法——行住坐卧常勤降，不怕念起，唯怕觉迟。这个觉是智慧之觉。《庄子》：“宇泰定发乎天光。”
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动；昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外；无丝毫念想：此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也：速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患 矣。
为什么要降心呢？在《第二论云游》讲到“圆光内发”时，我们就提到这个问题了。圆光内发，所发的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生于后天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明师点化，顿悟本来大道，一时豁然开朗，正所谓“圆光内发”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圆光正在“一”与“道”处，及至“二、三、万物”皆落在七情六欲的后天了，后天则有阴阳生死，返归“一”与“道”处，则超生死外。降心就是要从后天的随境生心——喜怒哀乐悲恐惊，返回到先天的湛然常寂。所谓：顺者生人，逆者成仙。从理论上说如此，从技术上说也如此，内丹修炼中采药、炼药、结丹、飞升皆以炼心为基础，这个在以后课程中还有详细论述。
降心的方法——行住坐卧常勤降，不怕念起，唯怕觉迟。这个觉是智慧之觉。《庄子》：“宇泰定发乎天光。”
三十代天师虚靖真君语录 • 心说[鲜花]
夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长於一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。
由是观之，岂不大乎，岂不贵乎？然而轮迥于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉！若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。
老子日：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子日：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎？自兹以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。念起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐外，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。
龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]
夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长於一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。
由是观之，岂不大乎，岂不贵乎？然而轮迥于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉！若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。
老子日：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子日：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎？自兹以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。念起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐外，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。
龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]
◎笔记二百三十六
●不取于相，如如不动
•《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，“不取于相，如如不动”。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。“不取于相”就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。“内不动心”，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我。
早餐开示 1999/3/10▲
•一切法里头可不可以受用？可以受用，穿衣吃饭天天都在受用，怎么说没有受用？有受用。有受用你着相，这个受用里面有苦恼，你有分别、有执著、有妄想、有烦恼，你会随着受用而生起，所以你就不自在，你心得不到清净、得不到自在。如果你受用一切法里面你能够外不着相、内不动心，这样去受用，那你就得自在。
华严开敷夜神章（第16集）1986▲
•不取于相是禅，如如不动是定，可见得不妨碍你生活，不妨碍你工作。我们在《华严经》上看到五十三参这法身大士，他们有标榜修禅定的，善财童子去参访，去寻求他，他在哪里？经上讲的“市廛”，市廛是什么地方？要用现代的话来说是超级市场。这位善知识修禅定在超级市场修，在那里逛，逛市场，人家是真用功夫。逛市场是你看看市场琳琅满目，不着相，用我们现在话说，不受诱惑那叫禅，心里头如如不动叫定，他在那里修禅定，人家禅定是这个修法，不是盘腿面壁。
大乘无量寿经（第25集）1998/9/12▲
•不受外境的诱惑，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，舌不被味诱惑，六根不被外面六尘诱惑，这叫禅。心里面不生是非人我，不起贪瞋痴慢，那叫做定。然后你就晓得功夫在哪里用？就在日常生活当中历事炼心。五十三参就是历事炼心，外面境界绝不回避。回避怎么能成功？找个深山躲起来修行是很清净，一入都市心马上动了，就完了。所以要晓得，修行是一切时、一切处都是自己修行用功的处所，没有分别、没有执著，一定要懂得在境界里头怎样用功，怎样修戒定慧，过戒定慧的生活。
善财童子参学报告（十九）（第4集）2001/2/22▲
•永远保持自己清净平等觉，我们讲席里头常讲的，对于一切人事物不起心、不动念，不分别、不执著，这是定。这个定应用在生活当中、应用在工作里面、应用在处事待人接物；外面事情清清楚楚，明明了了是慧，照见，内里头如如不动。所以处事就不是用意识，是用智慧，智慧来处事，哪有不圆满的，哪里会有过失！凡是感情用事，感情就是烦恼，贪瞋痴慢，这个东西用事才有过失。智慧，我们现在一般人讲理智，理智处事不会有过失。
大方广佛华严经（第927集）2003/1/8▲
•在生活当中，对人对事对物，佛教给我们两句，“不取于相，如如不动”。教给我们，我们现在还有个身体在这个世间，应当怎么样过日子？应当如何生活？佛就说这个原则。不取于相是外不着相，随缘，内不动心。在念佛上来讲，内不动心就是心里面二六时中抓住这一句阿弥陀佛，不要让任何一个杂念、任何一个妄想渗透进来。
大乘无量寿经指归（第54集）1996/4▲
•你的心是佛心，你的愿是佛愿，心、愿与佛相应，这是成佛的捷径。不着相，不是说不要相，这个不取相，不取也是不着的意思，不是不要。样样东西都在现前，心里决定没有分别执著，不会被外面境界所影响，这就对了。自己心里面有主宰，这个主宰就是清净心，清净心没有现前的时候，就是佛号。
大乘无量寿经指归（第54集）1996/4▲
•我们才有一点执著，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓“不怕念起，只怕觉迟”，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。
净土大经解演义（第82集）2010/7/17▲
●不取于相，如如不动
•《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，“不取于相，如如不动”。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。“不取于相”就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。“内不动心”，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我。
早餐开示 1999/3/10▲
•一切法里头可不可以受用？可以受用，穿衣吃饭天天都在受用，怎么说没有受用？有受用。有受用你着相，这个受用里面有苦恼，你有分别、有执著、有妄想、有烦恼，你会随着受用而生起，所以你就不自在，你心得不到清净、得不到自在。如果你受用一切法里面你能够外不着相、内不动心，这样去受用，那你就得自在。
华严开敷夜神章（第16集）1986▲
•不取于相是禅，如如不动是定，可见得不妨碍你生活，不妨碍你工作。我们在《华严经》上看到五十三参这法身大士，他们有标榜修禅定的，善财童子去参访，去寻求他，他在哪里？经上讲的“市廛”，市廛是什么地方？要用现代的话来说是超级市场。这位善知识修禅定在超级市场修，在那里逛，逛市场，人家是真用功夫。逛市场是你看看市场琳琅满目，不着相，用我们现在话说，不受诱惑那叫禅，心里头如如不动叫定，他在那里修禅定，人家禅定是这个修法，不是盘腿面壁。
大乘无量寿经（第25集）1998/9/12▲
•不受外境的诱惑，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，舌不被味诱惑，六根不被外面六尘诱惑，这叫禅。心里面不生是非人我，不起贪瞋痴慢，那叫做定。然后你就晓得功夫在哪里用？就在日常生活当中历事炼心。五十三参就是历事炼心，外面境界绝不回避。回避怎么能成功？找个深山躲起来修行是很清净，一入都市心马上动了，就完了。所以要晓得，修行是一切时、一切处都是自己修行用功的处所，没有分别、没有执著，一定要懂得在境界里头怎样用功，怎样修戒定慧，过戒定慧的生活。
善财童子参学报告（十九）（第4集）2001/2/22▲
•永远保持自己清净平等觉，我们讲席里头常讲的，对于一切人事物不起心、不动念，不分别、不执著，这是定。这个定应用在生活当中、应用在工作里面、应用在处事待人接物；外面事情清清楚楚，明明了了是慧，照见，内里头如如不动。所以处事就不是用意识，是用智慧，智慧来处事，哪有不圆满的，哪里会有过失！凡是感情用事，感情就是烦恼，贪瞋痴慢，这个东西用事才有过失。智慧，我们现在一般人讲理智，理智处事不会有过失。
大方广佛华严经（第927集）2003/1/8▲
•在生活当中，对人对事对物，佛教给我们两句，“不取于相，如如不动”。教给我们，我们现在还有个身体在这个世间，应当怎么样过日子？应当如何生活？佛就说这个原则。不取于相是外不着相，随缘，内不动心。在念佛上来讲，内不动心就是心里面二六时中抓住这一句阿弥陀佛，不要让任何一个杂念、任何一个妄想渗透进来。
大乘无量寿经指归（第54集）1996/4▲
•你的心是佛心，你的愿是佛愿，心、愿与佛相应，这是成佛的捷径。不着相，不是说不要相，这个不取相，不取也是不着的意思，不是不要。样样东西都在现前，心里决定没有分别执著，不会被外面境界所影响，这就对了。自己心里面有主宰，这个主宰就是清净心，清净心没有现前的时候，就是佛号。
大乘无量寿经指归（第54集）1996/4▲
•我们才有一点执著，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓“不怕念起，只怕觉迟”，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。
净土大经解演义（第82集）2010/7/17▲
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