【人生之“道”知善行】

说的应该是“道”理，
走的应该是“道”路，
讲的应该是“道”德，
担的应该是“道”义，
修的应该是“道”行。

想的应该是“善”念，
为的应该是“善”行，
知的应该是“良知”，
合的应该是“知行”，
行的应该是“仁爱积德致良知”。

要想自己人生幸福，
就与充满正能量的人同“道”；
要想自己得过且过，
就与吃喝嫖赌抽的人同“道”；
要想自己身心健康，
就与能修养身心的人同“道”；
要想自己身心报废，
就与坑蒙拐骗偷的人同“道”。

（原创首发。有感而发）
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【知行合一：手掌手背，五指拳头】

现代著名哲学家贺麟说：
“知与行永远在一起，
知与行永远陪伴着。
如像手掌与手背是整个手的两面。
一方面，
手掌是手掌，
手背是手背，
各有其性质，
各有其功用，
可以分开讲；
但另一方面，
手掌与手背永远在一起，
永远相互陪伴着。”
所以说，
先知后行今知明行未知盲行，
统统都不是“知行合一”。

个人认为“知”如五指，
一指“知”作为横向知识和纵向知识，
它包涵“有字之知”和“无字之知”；
二指“知”作为儒家思想的“仁爱”，
它涵盖了人类社会所有的美德；
三指“知”作为感知认知的意识活动，
它是人类所特有的最高级意识形态；
四指“知”作为人的道德意志，
道德意志力对“知行合一”定向“向善”；
五指“知”作为“良知”和“致良知”，
这是阳明心学思想的核心价值。

只“知”不“行”等于不知，
只“行”不“知”等于盲行。
手掌手背加上五指，
共同发力握成拳头，
硬拳出击无往不胜，
彰显力量才是真“行”。

（原创首发。文章仅是本博观点）
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黄帝内经素问 •九针十二
七气以上下，所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
　　节之交，三百六十五会。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。
　　观其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。
　　凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者，辄反其气，取腋与膺；五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者，反取四末。
　　刺之害，中而不去，则精泄；害中而去，则致气。精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
　　五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
　　胀取三阳，飧泄取三阴。
　　禀（为衍字），今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
　　刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。
灵枢•本输
　　黄帝问于岐