【转存】佛教最高境界的一句话
飘风落月
人的一生会遇到约2920万人，两人相爱的概率是0.000049，你看这么不容易的事我都做到了，而且那个人还是你，何其有幸。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
飘风落月
人的一生会遇到约2920万人，两人相爱的概率是0.000049，你看这么不容易的事我都做到了，而且那个人还是你，何其有幸。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
蘇州有很多桂樹，每年秋天，總是桂子香飄滿一城。
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
感情裡那些始終沒有發生的可能，並不是因為對方不能，而是不想。
一個真正希望跟你一起走的人，是根本毋須你等，就會想盡辦法跟你有將來。
一個只想享受你的好，卻不想有任何作為的人，才會對你說出那些奇怪的理由。
守著那些永遠不會被實現的可能，是最浪費心力的空想。
離開那個讓你空轉的人，離開那份會讓你越來越不相信愛的感情。
如果這個世界真的存在著一顆要守護你的星星，那麼他應該帶你走去幸福。
而不是，讓你迷路。
[傷心]下定決心其實不難
一個真正希望跟你一起走的人，是根本毋須你等，就會想盡辦法跟你有將來。
一個只想享受你的好，卻不想有任何作為的人，才會對你說出那些奇怪的理由。
守著那些永遠不會被實現的可能，是最浪費心力的空想。
離開那個讓你空轉的人，離開那份會讓你越來越不相信愛的感情。
如果這個世界真的存在著一顆要守護你的星星，那麼他應該帶你走去幸福。
而不是，讓你迷路。
[傷心]下定決心其實不難
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