588年隋军势如破竹攻入建康,先锋将军王颁邀请父亲王僧辩昔日部下,掘开陈霸先的坟墓,将尸骨化成灰当着众人的面和着水一口喝下。王僧辩与陈霸先曾是讨伐侯景的战友,为何其子对陈霸先会如此痛恨呢?
原来548年侯景之乱爆发,将南梁变成一锅滚开的粥。拱卫萧氏梁朝的那些萧氏藩镇都各怀心事,血缘远一点的拥兵自重,萧衍的几个儿子和孙子则以平乱为名时刻准备进入建康自立。
这其中以湘东王萧绎最为活跃,他一边派手下王僧辩与儿子萧方等领少量兵马东进建康勤王,另一方面则用大量兵力不断蚕食吞并兄弟侄子们的封地。
时任交州司马的陈霸先有自己的部队,虽然部众不多,但都是多年跟随他的旧部。世道突然大乱,陈霸先敏锐地感觉到建功立业的机会来了。
陈霸先心急火燎去找镇守广州的萧勃,请求出兵攻打侯景。可是萧勃想割据广州做安乐侯爷,陈霸先只好偷偷派人去找萧绎并送上投名状。
因此陈霸先与王僧辩到了一个阵营成了亲密战友。
王僧辩祖上本是北魏朝臣,后随其父王神念投奔南朝。王僧辩出仕后一直在湘东王手下任职,看似毫无出头之日,直到侯景乱起,王僧辩同样感觉自己机会来临了。
王僧辩极力主张萧绎勤王并趁机控制建康掌控朝政,萧绎委任王僧辩为大都督,领一万兵马前往建康驰援并寻找机会。结果王僧辩赶到建康,侯景已经攻陷建康并饿死了梁武帝萧衍。
皇帝没有了朝廷被侯景控制,意味着萧绎不用进入建康也有机会当皇帝,王僧辩于是带着部队火速赶回江陵。
萧绎委王僧辩为领军将军率军攻击自己的兄弟侄子。王僧辩很快攻克长沙,又转兵攻克郢州,河东王萧誉和占据郢州的邵陵王萧纶被王僧辩击败。
至此萧绎对抗侯景拥立的皇帝自立为帝的情景呼之欲出,而王僧辩也坐稳了萧绎手下第一武将的位置。
而此时因萧勃派蔡路养半路拦截,陈霸先刚刚结束与蔡路养的缠斗进入江西。萧绎赶紧授此前投诚现在已进入正面战场的陈霸先为明威将军交州刺史。
陈霸先准备沿赣江北下抢占建康,但在南康被响应侯景造反的高州刺史李迁仕缠住,双方在此展开长时间的拉锯。
侯景在建康抬头一看,自己占据南朝最大的威胁只剩下湘东王萧绎,于是率领军队西进讨伐萧绎。侯景当时领水军号称二十万,浩浩荡荡地朝驻守巴陵的王僧辩扑来。
王僧辩兵将不如侯景浩大,遂坚守巴陵城与侯景对峙。结果侯景多次攻城都被王僧辩击退,手下大将任约也被王僧辩擒获。侯景害怕后院起火被迫向下游撤退。
王僧辩果断展开反击,顺流而下收复江州和郢州等地,直达白茅湾遥望健康城。
而陈霸先也在历时一年半之久终于解决了李迁仕,带着越来越壮大的队伍直扑建康。两路大军在白茅湾会师了。
王僧辩作为萧绎的近臣,平叛首功眼看即将到手,但面对汹汹而来的陈霸先,难免心内忌惮。尤其是陈霸先在岭南经营多年名声在外,而自己只是一个趁乱崛起的新晋将军。
陈霸先对这一切非常清楚,他打听到王僧辩军内极度缺粮,于是将自己的五十万石存粮分出三十万石送给王僧辩,此举打消了王僧辩疑虑,二人于是在白茅湾会盟,誓师共同肃清侯景余孽。
侯景之乱被平定后,王僧辩与陈霸先等人劝进萧绎,萧绎于是在江陵称帝。
战争结束后王僧辩被封为司徒兼侍中以及尚书令,领兵留镇建康。陈霸先则被封为东扬州刺史镇守京口。王僧辩达到了梁元帝萧绎一人之下的高位,领先陈霸先几个身位。
萧绎抢皇位很行但坐皇位不咋地,因得罪西魏权臣宇文泰而被宇文泰发兵击败,不得已带着人投降西魏。王僧辩于是与陈霸先商量在建康拥立萧绎之子萧方智为帝。
王僧辩因拥立之功被萧方智任命为骠骑大将军、中书监、都督中外诸军事,录尚书事。这个职务北朝宇文家族和高欢家族在篡位之前都干过,是朝廷实际上的军政一把手。王僧辩也许只需要等待时机。
但是王僧辩没有等来篡位的时机,却等来了北齐高家送来的皇帝。高洋为了在南朝扶持傀儡政权,派弟弟高涣领大军将前期俘获的萧衍侄子萧渊明送回南朝,要求王僧辩废萧方智改立萧渊明为帝。
王僧辩怕了,陈霸先苦劝无效,王僧辩迎立萧渊明为帝并立萧方智为太子,自己则被萧渊明封为大司马,领太子太傅和扬州牧。
陈霸先非常愤怒,他认为不应该屈服于北齐的军威,于是派人找机会袭击王僧辩并将其抓获,废掉萧渊明帝位并再次拥立萧方智复位为帝。后又以谋反罪将王僧辩处死,王家人逃亡至北朝。
隋朝统一北方后,晋王杨广领兵南下,王僧辩次子王颁请为先锋韩擒虎部将。破健康后一千多名王僧辩当年的旧部闻讯赶来与王颁见面。王颁嚎啕恸哭,大家都说:“如今将军从军灭陈大仇得报,却如此伤心,是不是因为无法手刃仇人?”
王颁一听怒从心头起,一帮人跑到陈霸先陵墓做出开头一幕。
王僧辩的罪责是接受北齐的威胁,给了一直找机会的陈霸先以口实和借口,失策是与陈霸先结盟的同时又极力想削弱陈霸先,而削弱的同时却不注意提防对手,政治智慧在陈霸先面前几乎为零。
至于为报家仇喝骨头汤,不过史书上几行字罢了,于仇恨本身无任何意义。
原来548年侯景之乱爆发,将南梁变成一锅滚开的粥。拱卫萧氏梁朝的那些萧氏藩镇都各怀心事,血缘远一点的拥兵自重,萧衍的几个儿子和孙子则以平乱为名时刻准备进入建康自立。
这其中以湘东王萧绎最为活跃,他一边派手下王僧辩与儿子萧方等领少量兵马东进建康勤王,另一方面则用大量兵力不断蚕食吞并兄弟侄子们的封地。
时任交州司马的陈霸先有自己的部队,虽然部众不多,但都是多年跟随他的旧部。世道突然大乱,陈霸先敏锐地感觉到建功立业的机会来了。
陈霸先心急火燎去找镇守广州的萧勃,请求出兵攻打侯景。可是萧勃想割据广州做安乐侯爷,陈霸先只好偷偷派人去找萧绎并送上投名状。
因此陈霸先与王僧辩到了一个阵营成了亲密战友。
王僧辩祖上本是北魏朝臣,后随其父王神念投奔南朝。王僧辩出仕后一直在湘东王手下任职,看似毫无出头之日,直到侯景乱起,王僧辩同样感觉自己机会来临了。
王僧辩极力主张萧绎勤王并趁机控制建康掌控朝政,萧绎委任王僧辩为大都督,领一万兵马前往建康驰援并寻找机会。结果王僧辩赶到建康,侯景已经攻陷建康并饿死了梁武帝萧衍。
皇帝没有了朝廷被侯景控制,意味着萧绎不用进入建康也有机会当皇帝,王僧辩于是带着部队火速赶回江陵。
萧绎委王僧辩为领军将军率军攻击自己的兄弟侄子。王僧辩很快攻克长沙,又转兵攻克郢州,河东王萧誉和占据郢州的邵陵王萧纶被王僧辩击败。
至此萧绎对抗侯景拥立的皇帝自立为帝的情景呼之欲出,而王僧辩也坐稳了萧绎手下第一武将的位置。
而此时因萧勃派蔡路养半路拦截,陈霸先刚刚结束与蔡路养的缠斗进入江西。萧绎赶紧授此前投诚现在已进入正面战场的陈霸先为明威将军交州刺史。
陈霸先准备沿赣江北下抢占建康,但在南康被响应侯景造反的高州刺史李迁仕缠住,双方在此展开长时间的拉锯。
侯景在建康抬头一看,自己占据南朝最大的威胁只剩下湘东王萧绎,于是率领军队西进讨伐萧绎。侯景当时领水军号称二十万,浩浩荡荡地朝驻守巴陵的王僧辩扑来。
王僧辩兵将不如侯景浩大,遂坚守巴陵城与侯景对峙。结果侯景多次攻城都被王僧辩击退,手下大将任约也被王僧辩擒获。侯景害怕后院起火被迫向下游撤退。
王僧辩果断展开反击,顺流而下收复江州和郢州等地,直达白茅湾遥望健康城。
而陈霸先也在历时一年半之久终于解决了李迁仕,带着越来越壮大的队伍直扑建康。两路大军在白茅湾会师了。
王僧辩作为萧绎的近臣,平叛首功眼看即将到手,但面对汹汹而来的陈霸先,难免心内忌惮。尤其是陈霸先在岭南经营多年名声在外,而自己只是一个趁乱崛起的新晋将军。
陈霸先对这一切非常清楚,他打听到王僧辩军内极度缺粮,于是将自己的五十万石存粮分出三十万石送给王僧辩,此举打消了王僧辩疑虑,二人于是在白茅湾会盟,誓师共同肃清侯景余孽。
侯景之乱被平定后,王僧辩与陈霸先等人劝进萧绎,萧绎于是在江陵称帝。
战争结束后王僧辩被封为司徒兼侍中以及尚书令,领兵留镇建康。陈霸先则被封为东扬州刺史镇守京口。王僧辩达到了梁元帝萧绎一人之下的高位,领先陈霸先几个身位。
萧绎抢皇位很行但坐皇位不咋地,因得罪西魏权臣宇文泰而被宇文泰发兵击败,不得已带着人投降西魏。王僧辩于是与陈霸先商量在建康拥立萧绎之子萧方智为帝。
王僧辩因拥立之功被萧方智任命为骠骑大将军、中书监、都督中外诸军事,录尚书事。这个职务北朝宇文家族和高欢家族在篡位之前都干过,是朝廷实际上的军政一把手。王僧辩也许只需要等待时机。
但是王僧辩没有等来篡位的时机,却等来了北齐高家送来的皇帝。高洋为了在南朝扶持傀儡政权,派弟弟高涣领大军将前期俘获的萧衍侄子萧渊明送回南朝,要求王僧辩废萧方智改立萧渊明为帝。
王僧辩怕了,陈霸先苦劝无效,王僧辩迎立萧渊明为帝并立萧方智为太子,自己则被萧渊明封为大司马,领太子太傅和扬州牧。
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今日推剧《瑞克和莫蒂》
一部好的影视作品,人物是鲜活的,会随着故事发展的进程不断改变,不断真实。就好像最初又怂又傻的莫蒂变成了见人杀人见神杀神的强者,而看似无所不能的姥爷却变得柔软易碎,虽然没这么酷了,但更让人觉得心疼。
五季走来,平行宇宙一切皆无意义的内核早已转变,现如今是无限平行宇宙,因你而有意义。很难想象你睡的房子外埋葬着自己的尸体这种情景,恰如上帝和你开的一个玩笑,你的亲人朋友爱人,你所珍视的一切,都是虚幻可代替的,就像无敌的姥爷,明明一切都唾手可得,但自己想要的在乎的永远会被毁灭在眼前。幸好姥爷还有C137的莫蒂陪伴着他,也希望姥爷能得到自己的救赎,迎来对生活的和解。
抛开情感内核不谈,你会在本剧中看到很多有趣的科学幻想,比如狗狗有智慧了会怎么对待人类,如果在一个老头的身体里做一个人体博物馆会火爆吗,如果科技可以模拟你身边的细节你会被骗吗,真实与虚幻的界限如此薄弱,我们可怜的杰瑞也因此失去了他唯一的工作。感谢动画让种种幻想摆在我的眼前,另外一提,漫威你们自己没有编剧吗,求求你别来挖人了,再挖就没东西看了。
本片在ACFUN可以直接观看,且不需要会员,另希望大家能找寻到自己的意义,活出自己的人生,和生活做出和解。
一切有为法,像梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
一部好的影视作品,人物是鲜活的,会随着故事发展的进程不断改变,不断真实。就好像最初又怂又傻的莫蒂变成了见人杀人见神杀神的强者,而看似无所不能的姥爷却变得柔软易碎,虽然没这么酷了,但更让人觉得心疼。
五季走来,平行宇宙一切皆无意义的内核早已转变,现如今是无限平行宇宙,因你而有意义。很难想象你睡的房子外埋葬着自己的尸体这种情景,恰如上帝和你开的一个玩笑,你的亲人朋友爱人,你所珍视的一切,都是虚幻可代替的,就像无敌的姥爷,明明一切都唾手可得,但自己想要的在乎的永远会被毁灭在眼前。幸好姥爷还有C137的莫蒂陪伴着他,也希望姥爷能得到自己的救赎,迎来对生活的和解。
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金刚经讲义(杨宁)
第十八品 一体同观分
这一品的大意是,佛连续向须菩提发问:“如来有肉眼不?如来有天眼不?如来有慧眼不?如来有法眼不?如来有佛眼不?恒河中所有沙,佛说是沙不?”须菩提都做了肯定的回答:“如是世尊,如来有肉眼。如是世尊,如来有天眼。如是世尊,如来有慧眼。如是世尊,如来有法眼。如是世尊,如来有佛眼。如是世尊,如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题?在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配,除肉眼外,每种眼都带有一定等级的神通,是每个人自性本有的功能,每个人都有,但只有进入如来真空境界,才能全部开显出来,五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道,每个人都有两只眼睛,只要不盲,就具备肉眼功能。可以视山河大地,也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物,只是不太准确。但因人类认为万物实有,因对物质的执着,故五眼中肉眼障碍局限性最大,无法透视任何物质背后的东西,而且时空对其也有障碍,无法观到视力范围之外的一切,无法远距离遥视,无法看到极微小的一切(比如细菌),也无法看宏观的东西,同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上,有很多类众生在能力上天生具备,但在心性的开悟上,没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻,时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观(像显微镜一样)、宏观(如将整个银河系纳入眼底),观看过去发生的事,预测未来等,可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增,同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增,比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力,可以彻万法源,在神通中也是最究竟圆满,而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面,禅宗祖师六祖说:“一切人尽有五眼,为迷所覆,不能自见。”故佛教除却迷心,即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法,初除迷心,名为第一肉眼;见一切众生,皆有佛性,起怜悯心,是名第二天眼;痴心不生,名为第三慧眼;著法心除,名为第四法眼;细惑永尽,圆明遍照,名为第五佛眼。又云,见色身中有法身,名为天眼;见一切众生,各具般若性,名为慧眼;见性明澈,能所永除,一切佛法,本来自备,名为法眼;见般若波罗蜜,能生三世一切法,名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时,即像拿掉了心性上层层遮挡的东西,对万法的真相了悟得越来越清晰了,同时也圆满开启我们本有的能力,我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通,所以佛说肉眼,大家马上还能联想到自己的一双眼睛;说天眼,大家都就认为长在眉心,因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛;但说到慧眼、法眼、佛眼,大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相,其实本质上五眼并无生处。在此,我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题?
对未开启五眼功能的人,佛这样提问的时候也许只是几个字,但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们,他们有不同证量的神通。佛说天眼,他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知,慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中,须菩提谈到:“我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经”,这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然,佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通,也并非是说如来有五眼六神通,你们快点证入吧,更不是说我现在比你们厉害,看,我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术,真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐,长久住在灭尽定中,不启用神通。所以在《法华经》中,大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后,又说有一个最高知见没有告诉弟子们时,有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外,其实有一个小原因,是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看,不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼,随这些能力的开启,他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如:阿罗汉可追溯上下几千年的历史,而佛可彻万法源,没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢?这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后,又担心没有神通的众生着神通的相,故马上又问须菩提:“恒河中所有沙,佛说是沙不。”须菩提说:“如是,世尊,如来说是沙”。如来真空之境是平凡的,即使如来具备五眼六神通,但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流,也说沙子是沙。佛在此处,因为着重要谈的是真空的启用,所以佛不会说“沙非沙,是名为沙”。因通过前面的讨论,弟子们已不再执着沙相。所以,真正证入如来真空之境的人非常的平实普通,不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇,佛与他的弟子一样普通:托钵化斋、吃饭、打坐、说法,即使显示神通也是为了弘法利生的需要,神通光明也虚妄不实,只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思,马上平和地回答:“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼,有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界,此时,佛话锋一转,问须菩提:“佛所教化的世界,数量有恒河中所有沙子那么多的恒河,再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口,但佛这样说,我们有个概念,即:佛世界无量无边,不可数。佛接着说,“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生,他们有无量无边各个不同的心念,如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念,如来全部知晓”,并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力,并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么,他说:“这么多种众生,这么多种各个不同的心念,可以总名为一种心,即‘妄心’”。原文是:“何以故,如来说诸心皆为非心,是名为心。”到此,我们才终于明白,佛为什么要问须菩提关于五眼的问题,佛是要告诉弟子们,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道,只是在人世界。在无量无边的佛世界,各种各样的众生,有形无形,只要还在时空中,还在轮回之中,都是妄心妄念,都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样,所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢?因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们,如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生,无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢?我们没有神通,但我们可以观察自己的心念。前念刚过,当念又起,念念不断,流向未来。观所有的心念,都无有生处,无有灭处,也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生,看似无形无念,但心却有一个“动”的势。因为他在时空里,他就有过去、未来,只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄,懂得“心”本无生无灭的道理,他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说:“三心皆不可得,都为虚妄”。
听到这儿,大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”,根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情,只不过是六根被境转之后,意识的念念相续形成的执着。所以,你说要得到爱人的心,他(她)不是不给你,是万法都没有。只有证入如来的真空,才是真心,才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人,在此世上,才是随缘了旧业。
所以如来接着说:“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来,前念刚过,后念又起,即使中间似乎停顿了,但仍有一个“我不动”的认知,这个认知也是念。念念相续,即使睡梦中也未停止念念分别、认知,也正因为有这样流动的意识、心,人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们,我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的,我们的意识在刹那不停地生灭变化,即使有定境,也不过是相对于散乱,相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境,我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相,执着万法的差别,执着万法的成住坏空、生灭变异,我们的认知被这些相转,便感受到意识在过去、未来流动,才有时空的移动。如果在定境中,心不再被境转时,意识从流动变成了波的振动,振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉,在认知上认为过去、现在、未来在一个点上,此时,佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里,就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实,都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者,即使起心动念,做世间一切事,所思所行,也会变成空中飘动的云,无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩,不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说,过去心、未来心、现在心不可得,在如来之境中是虚妄不实的,是众生着种种相,生种种念,形成的流动的幻境。
有同修问我,说我已不再留恋过去,也不担忧恐惧未来,是不是已回到当下的境界?是不是已没有过去、现在、未来心?这还不是。在当下六根对六尘时,只要你的分别心一起,比如你说,垢净、美丑、善恶等等,只要你比较,就已有过去心,你在过去的认知、经验上比较,只要你心中有认知、执着、取舍,现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心,在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续,小到前念、当念、后念,大到前世、今世、后世,每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念,念念轮回,世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动,轮回就不会停止。行者只要安住当下,不被境转,不着一切相,旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头,和因这些念而生起的种种觉受,才有可能看清万法实相,回归生命本源。
第十八品 一体同观分
这一品的大意是,佛连续向须菩提发问:“如来有肉眼不?如来有天眼不?如来有慧眼不?如来有法眼不?如来有佛眼不?恒河中所有沙,佛说是沙不?”须菩提都做了肯定的回答:“如是世尊,如来有肉眼。如是世尊,如来有天眼。如是世尊,如来有慧眼。如是世尊,如来有法眼。如是世尊,如来有佛眼。如是世尊,如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题?在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配,除肉眼外,每种眼都带有一定等级的神通,是每个人自性本有的功能,每个人都有,但只有进入如来真空境界,才能全部开显出来,五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道,每个人都有两只眼睛,只要不盲,就具备肉眼功能。可以视山河大地,也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物,只是不太准确。但因人类认为万物实有,因对物质的执着,故五眼中肉眼障碍局限性最大,无法透视任何物质背后的东西,而且时空对其也有障碍,无法观到视力范围之外的一切,无法远距离遥视,无法看到极微小的一切(比如细菌),也无法看宏观的东西,同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上,有很多类众生在能力上天生具备,但在心性的开悟上,没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻,时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观(像显微镜一样)、宏观(如将整个银河系纳入眼底),观看过去发生的事,预测未来等,可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增,同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增,比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力,可以彻万法源,在神通中也是最究竟圆满,而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面,禅宗祖师六祖说:“一切人尽有五眼,为迷所覆,不能自见。”故佛教除却迷心,即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法,初除迷心,名为第一肉眼;见一切众生,皆有佛性,起怜悯心,是名第二天眼;痴心不生,名为第三慧眼;著法心除,名为第四法眼;细惑永尽,圆明遍照,名为第五佛眼。又云,见色身中有法身,名为天眼;见一切众生,各具般若性,名为慧眼;见性明澈,能所永除,一切佛法,本来自备,名为法眼;见般若波罗蜜,能生三世一切法,名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时,即像拿掉了心性上层层遮挡的东西,对万法的真相了悟得越来越清晰了,同时也圆满开启我们本有的能力,我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通,所以佛说肉眼,大家马上还能联想到自己的一双眼睛;说天眼,大家都就认为长在眉心,因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛;但说到慧眼、法眼、佛眼,大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相,其实本质上五眼并无生处。在此,我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题?
对未开启五眼功能的人,佛这样提问的时候也许只是几个字,但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们,他们有不同证量的神通。佛说天眼,他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知,慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中,须菩提谈到:“我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经”,这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然,佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通,也并非是说如来有五眼六神通,你们快点证入吧,更不是说我现在比你们厉害,看,我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术,真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐,长久住在灭尽定中,不启用神通。所以在《法华经》中,大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后,又说有一个最高知见没有告诉弟子们时,有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外,其实有一个小原因,是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看,不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼,随这些能力的开启,他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如:阿罗汉可追溯上下几千年的历史,而佛可彻万法源,没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢?这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后,又担心没有神通的众生着神通的相,故马上又问须菩提:“恒河中所有沙,佛说是沙不。”须菩提说:“如是,世尊,如来说是沙”。如来真空之境是平凡的,即使如来具备五眼六神通,但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流,也说沙子是沙。佛在此处,因为着重要谈的是真空的启用,所以佛不会说“沙非沙,是名为沙”。因通过前面的讨论,弟子们已不再执着沙相。所以,真正证入如来真空之境的人非常的平实普通,不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇,佛与他的弟子一样普通:托钵化斋、吃饭、打坐、说法,即使显示神通也是为了弘法利生的需要,神通光明也虚妄不实,只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思,马上平和地回答:“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼,有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界,此时,佛话锋一转,问须菩提:“佛所教化的世界,数量有恒河中所有沙子那么多的恒河,再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口,但佛这样说,我们有个概念,即:佛世界无量无边,不可数。佛接着说,“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生,他们有无量无边各个不同的心念,如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念,如来全部知晓”,并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力,并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么,他说:“这么多种众生,这么多种各个不同的心念,可以总名为一种心,即‘妄心’”。原文是:“何以故,如来说诸心皆为非心,是名为心。”到此,我们才终于明白,佛为什么要问须菩提关于五眼的问题,佛是要告诉弟子们,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道,只是在人世界。在无量无边的佛世界,各种各样的众生,有形无形,只要还在时空中,还在轮回之中,都是妄心妄念,都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样,所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢?因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们,如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生,无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢?我们没有神通,但我们可以观察自己的心念。前念刚过,当念又起,念念不断,流向未来。观所有的心念,都无有生处,无有灭处,也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生,看似无形无念,但心却有一个“动”的势。因为他在时空里,他就有过去、未来,只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄,懂得“心”本无生无灭的道理,他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说:“三心皆不可得,都为虚妄”。
听到这儿,大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”,根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情,只不过是六根被境转之后,意识的念念相续形成的执着。所以,你说要得到爱人的心,他(她)不是不给你,是万法都没有。只有证入如来的真空,才是真心,才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人,在此世上,才是随缘了旧业。
所以如来接着说:“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来,前念刚过,后念又起,即使中间似乎停顿了,但仍有一个“我不动”的认知,这个认知也是念。念念相续,即使睡梦中也未停止念念分别、认知,也正因为有这样流动的意识、心,人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们,我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的,我们的意识在刹那不停地生灭变化,即使有定境,也不过是相对于散乱,相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境,我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相,执着万法的差别,执着万法的成住坏空、生灭变异,我们的认知被这些相转,便感受到意识在过去、未来流动,才有时空的移动。如果在定境中,心不再被境转时,意识从流动变成了波的振动,振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉,在认知上认为过去、现在、未来在一个点上,此时,佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里,就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实,都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者,即使起心动念,做世间一切事,所思所行,也会变成空中飘动的云,无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩,不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说,过去心、未来心、现在心不可得,在如来之境中是虚妄不实的,是众生着种种相,生种种念,形成的流动的幻境。
有同修问我,说我已不再留恋过去,也不担忧恐惧未来,是不是已回到当下的境界?是不是已没有过去、现在、未来心?这还不是。在当下六根对六尘时,只要你的分别心一起,比如你说,垢净、美丑、善恶等等,只要你比较,就已有过去心,你在过去的认知、经验上比较,只要你心中有认知、执着、取舍,现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心,在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续,小到前念、当念、后念,大到前世、今世、后世,每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念,念念轮回,世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动,轮回就不会停止。行者只要安住当下,不被境转,不着一切相,旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头,和因这些念而生起的种种觉受,才有可能看清万法实相,回归生命本源。
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