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到了秋天,艳丽的红叶便会给京都的街道披上一层彩装,今天让我们一起去探访一下秋日京都的绝美景点“仁和寺”。
仁和寺曾被收录到了联合国教科文组织的世界遗产名录中。宇多天皇出家后便隐居于此。
这里春天的御室樱非常有名,到了秋天,红叶中的金堂和五重塔也让整个寺院美轮美奂,景色堪称一绝。
到了秋天,艳丽的红叶便会给京都的街道披上一层彩装,今天让我们一起去探访一下秋日京都的绝美景点“仁和寺”。
仁和寺曾被收录到了联合国教科文组织的世界遗产名录中。宇多天皇出家后便隐居于此。
这里春天的御室樱非常有名,到了秋天,红叶中的金堂和五重塔也让整个寺院美轮美奂,景色堪称一绝。
《宋代“四大书”编纂出版与流传》,张围东著
元华文创股份有限公司2020年10月一版
本书乃是论文体,分为六章,第一章为《绪论》,另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传,以及相应的学术价值,第六章则为结论。
作者在《绪论》中先讲述类书的起源,认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖,之后历代皇朝都有编纂,到清代时类书的数量已超过了700种,但因四厄,存于今者不过500种,然而仅宋代一朝,就编有类书73种,其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》,这四部类书卷帙浩繁,故被世人称为“宋代四大书”。
就内容而言,这四部书各有侧重,《太平御览》属于百科知识类的综合性类书,《册府元龟》属于专科性类书,《文苑英华》为文章总集,《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复,而且叙事翔实,有为他书所不及,乐为后世辑佚者所喜用。”
作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类,同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时,作者给出的总评是:“在现存古类书中,是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整,多整篇整段文字,因此学者可借该书窥得一些原始文献。
比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》,原书已佚,后世靠《太平御览》中的引用,方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪,原书也已亡佚,幸赖《太平御览》所载,方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书,清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时,引用了大量《太平御览》中的所载,其称:“《太平御览书目》一千六百九十种,内地理书约三百种,较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故:“宋初,去古未远,即所采类书,亦皆具有渊源,与后来饾钉者回别,故虽蠹蚀断烂之余,尚可据为出典。”
尽管如此,但张围东点出《太平御览》所引的那些著作,并非在宋初时原书都存在,有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为,该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》,齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校,因此所引之书有重复错落和讹谬之处。
对于《太平广记》的成书过程,据《玉海》引《会要》载:“先是,帝阅类书,书目纷杂,遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷,三年八月书成,号曰《太平广记》。”对于该书所本,宋陈振孙在《直斋书录解题》中说:“平太兴国二年,诏学士李昉、扈蒙等修《御览》,又取野史、传记、故事、小说撰集,明年书成,名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色,张围东总结出三点:一鲜明的宗教文化色彩,此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想,同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大,所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息,三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。
对于此书的版本,张围东在本书内列举出九种,排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部,店主认为是残本,然他细点之后发觉其实是全本,于是付钱后抱着该书飞奔而回,为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证,他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字,后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本,黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》,否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。
本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况,故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉,同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者,乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书,比如《隐居通义》中说:“迟以岁月,困其心志。于是诸国之臣,俱老死文字间,世以为深得老英雄法,推为长策。”
这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论,张围东先生怎么看待这个问题呢?翻阅此书即可明了。
元华文创股份有限公司2020年10月一版
本书乃是论文体,分为六章,第一章为《绪论》,另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传,以及相应的学术价值,第六章则为结论。
作者在《绪论》中先讲述类书的起源,认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖,之后历代皇朝都有编纂,到清代时类书的数量已超过了700种,但因四厄,存于今者不过500种,然而仅宋代一朝,就编有类书73种,其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》,这四部类书卷帙浩繁,故被世人称为“宋代四大书”。
就内容而言,这四部书各有侧重,《太平御览》属于百科知识类的综合性类书,《册府元龟》属于专科性类书,《文苑英华》为文章总集,《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复,而且叙事翔实,有为他书所不及,乐为后世辑佚者所喜用。”
作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类,同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时,作者给出的总评是:“在现存古类书中,是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整,多整篇整段文字,因此学者可借该书窥得一些原始文献。
比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》,原书已佚,后世靠《太平御览》中的引用,方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪,原书也已亡佚,幸赖《太平御览》所载,方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书,清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时,引用了大量《太平御览》中的所载,其称:“《太平御览书目》一千六百九十种,内地理书约三百种,较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故:“宋初,去古未远,即所采类书,亦皆具有渊源,与后来饾钉者回别,故虽蠹蚀断烂之余,尚可据为出典。”
尽管如此,但张围东点出《太平御览》所引的那些著作,并非在宋初时原书都存在,有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为,该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》,齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校,因此所引之书有重复错落和讹谬之处。
对于《太平广记》的成书过程,据《玉海》引《会要》载:“先是,帝阅类书,书目纷杂,遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷,三年八月书成,号曰《太平广记》。”对于该书所本,宋陈振孙在《直斋书录解题》中说:“平太兴国二年,诏学士李昉、扈蒙等修《御览》,又取野史、传记、故事、小说撰集,明年书成,名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色,张围东总结出三点:一鲜明的宗教文化色彩,此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想,同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大,所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息,三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。
对于此书的版本,张围东在本书内列举出九种,排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部,店主认为是残本,然他细点之后发觉其实是全本,于是付钱后抱着该书飞奔而回,为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证,他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字,后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本,黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》,否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。
本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况,故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉,同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者,乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书,比如《隐居通义》中说:“迟以岁月,困其心志。于是诸国之臣,俱老死文字间,世以为深得老英雄法,推为长策。”
这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论,张围东先生怎么看待这个问题呢?翻阅此书即可明了。
#洛阳生活##雨辰带你看世界#
【洛阳安乐窝与邵雍】
邵雍,字尧夫。幼年随父迁至共城(今河南辉县),隐居于苏门山百源之上,屡授官不赴,后人称之为“百源先生”。后居洛阳40年,因其潜心治学,著述甚丰,被誉之为“圣人、”“夫子”。今洛阳市洛阳桥南的安乐窝村,即其故居所在地。
邵雍30岁时移住西京洛阳后,同司马光、富弼、吕公著等交往甚密,司马光等资助邵雍购买了原五代节度使安审琦的故宅30余间。邵雍将其室题为“安乐窝”,自号“安乐居士”。有诗《尧夫何所有》曰:“夏住长生洞,冬居安乐窝。莺花供放适,风月助吟哦。窃料人间乐,无如我最多。”表现了他对悠闲、清静生活的满足感。今安乐窝村因此而得名。邵雍故居在北宋末年遗弃民间;金代改为“九真观”;明景泰年间,河南知府虞廷玺访得故址,“缭以垣墙,植以树木,构堂三间,塑康节之像于其中”。后历经风雨,保存至今,即邵雍祠堂,位于村中龙门大道东侧,仅留有清代建筑“皇极书阁”三间,其他建筑四间及明清碑石数方等。
【洛阳安乐窝与邵雍】
邵雍,字尧夫。幼年随父迁至共城(今河南辉县),隐居于苏门山百源之上,屡授官不赴,后人称之为“百源先生”。后居洛阳40年,因其潜心治学,著述甚丰,被誉之为“圣人、”“夫子”。今洛阳市洛阳桥南的安乐窝村,即其故居所在地。
邵雍30岁时移住西京洛阳后,同司马光、富弼、吕公著等交往甚密,司马光等资助邵雍购买了原五代节度使安审琦的故宅30余间。邵雍将其室题为“安乐窝”,自号“安乐居士”。有诗《尧夫何所有》曰:“夏住长生洞,冬居安乐窝。莺花供放适,风月助吟哦。窃料人间乐,无如我最多。”表现了他对悠闲、清静生活的满足感。今安乐窝村因此而得名。邵雍故居在北宋末年遗弃民间;金代改为“九真观”;明景泰年间,河南知府虞廷玺访得故址,“缭以垣墙,植以树木,构堂三间,塑康节之像于其中”。后历经风雨,保存至今,即邵雍祠堂,位于村中龙门大道东侧,仅留有清代建筑“皇极书阁”三间,其他建筑四间及明清碑石数方等。
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