这世上，每个人有每个人的烦恼。但是，可能在你觉得是天都要塌下来的事，在别人看来，那不是个事。所以，感觉过不去的难受的时候，跳脱一下，就会发现真的没什么大不了。之所以看得那么重，不是因为这件事重要，而是因为太看重。如果降低这件事在心目中的重要性，得失心就没那么重了。痛苦，也就会大大减轻。
念佛修行路上的两大歧途，不可不知！
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
日语童话故事 不死鸟之关
むかしむかし、紀の関という関所があり、この関所に近い村に一人の若者が住んでいました。
很久很久以前，有个叫纪之关的关口，在这关口附近的村子里住着一个年轻人。
ひどくあきっぽい男で、何をやっても途中で投げ出してしまうので村人に馬鹿にされていました。
那是个很没有常性的男子，不管做什么事都会半途而废，所以被村民们很看不起。
ある日の事、その若者が山道を歩いていると、羽に矢が刺さってもがいている白鳥がいました。
有一天，那个年轻人走在山道上，发现了一只翅膀被箭刺中而痛苦挣扎的白鸟。
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若者はその白鳥の羽から矢を抜いてやると、空へ放してやりました。
年轻人把箭从白鸟的翅膀上拔掉后放到了空中。
そのとき白鳥は一声鳴いて、うれしそうに飛び立っていきました。
这时白鸟叫了一声后，很高兴地飞走了。
さてその晩、若者の夢の中で白鳥が現れて、「昼間は危ないところを助けてくださり、ありがとうございました。お礼に、お前さまの願いをかなえてあげましょう」と、言うではありませんか。
那天晚上，那只白鸟出现在了年轻人的梦里，对他说道：“白天在危急关头，谢谢你救了我。作为回报，我可以实现你的愿望。”
若者は少し考えてから、「それなら、きれいでやさしい嫁を世話してほしい」と、言いました。
年轻人想了一会说道：“这样的话，我想有个美丽温柔的妻子。”
それから三日後、若者のところへ美しい嫁がやって来たのです。
在那三天后，就有个美丽的女子来到了年轻人这里。
嫁さんはとてもいい嫁さんで、家の仕事も畑仕事もがんばり、そして若者をとても大切にしました。
女子是个很好的妻子，很努力地做家务、操持农活，对年轻人也很好。
けれども若者の方は、嫁さんよりも鳥やけものの狩りに心を奪われるようになりました。
可是年轻人的心思却渐渐用在了捕鸟狩猎上。
そしてある日のこと、若者は嫁さんにさんざん小言をいったあげく、空に向かって叫びました。「白鳥よ、おらあ、この嫁にはあきあきした。嫁より、狩りをするのが楽しいんじゃ。もう嫁はいらんから、代わりに立派な弓矢をくれ」
然后有一天，年轻人把妻子恶狠狠地骂了一通后，对着天空大喊道：“白鸟，我对这个妻子已经厌倦了。与妻子相比，我还是更喜欢打猎啊。我不要妻子，给我把好弓箭吧。”
嫁さんはそれを聞くと一晩中泣いていましたが、朝になると嫁さんの姿はなくて、その代わりに立派な弓矢が置いてあったのです。
妻子听到后哭了一晚上，然后第二天一早妻子就不见了，取而代之的是一把好弓箭。
「おおっ、これさえあれば、鳥でも鹿でも取り放題だ」若者は弓矢をつかむと、大喜びで狩りに飛び出しました。
“噢噢，只要有了这个，不管是猎鸟还是猎鹿，都不在话下了。”年轻人抓着弓箭，高兴地飞奔出去打猎了。
しかしいくら立派な弓矢を持っていても、狩りの腕が悪いので山鳥の一羽も射止められません。
可是就算弓箭再好，打猎技术不好的年轻人一只鸟都没有打到。
一緒に狩りに行った村人に馬鹿にされた若者は、くやしまぎれに弓矢を放り投げました。「こんな弓矢、もういらん！」
被同行来打猎的村民鄙视的年轻人很不甘心地扔下了弓箭，“这种弓箭，不要了！”
すると弓矢は美しい白鳥に姿を変えて、若者の手をするりと抜けると山峠のかなたへ消えていきました。
转瞬间弓箭变成了美丽的白鸟，迅速地从年轻人的手里逃脱，飞到山顶那边消失不见了。
「まてー、まってくれー！やっぱりあの嫁を帰してくれー！」白鳥を追いかけた若者は、関所を駆け抜けようとして関守に呼びとめられていました。
“等等，等等我！还是把那个妻子还给我吧！”年轻人追着白鸟，想要过关口时被守关者叫住了。
びっくりした若者は、あわてて頭を下げて言いました。「怪しい者では、ございません。このあたりの百姓でして、逃げた嫁を探していたのです」
吓了一跳的年轻人慌忙低下头说道：“我不是什么坏人。是这附近的老百姓，是去找出逃的妻子的。”
そして恐る恐る関守の顔を見上げて、若者はあっと叫びました。
年轻人战战兢兢地抬头去看守关者的脸，啊地叫了一声。
なんとその関守は女で、しかも姿を消した嫁さんだったのです。
那个守关者竟然是个女的，还正是消失不见的妻子。
嫁さんは、目からみるみる涙を流しながら言いました。「どんなことがあっても、この関は通しません。お前ののぞみは、もうかなえられません」
妻子流着泪说道：“不管发生什么事，这个关口都不会开。你的愿望将不会再实现。”
そして涙に濡れた袖はみるみるうちにまっ白な羽に変わり、それを見た若者は転げるように逃げていきました。
眨眼之间，被泪水浸湿的袖子变成了白色的羽毛，年轻人看到这一幕后落荒而逃。
このときから紀の関は、不死鳥の関とよばれるようになったのです。
从那以后，纪之关就被称为了不死鸟之关。
むかしむかし、紀の関という関所があり、この関所に近い村に一人の若者が住んでいました。
很久很久以前，有个叫纪之关的关口，在这关口附近的村子里住着一个年轻人。
ひどくあきっぽい男で、何をやっても途中で投げ出してしまうので村人に馬鹿にされていました。
那是个很没有常性的男子，不管做什么事都会半途而废，所以被村民们很看不起。
ある日の事、その若者が山道を歩いていると、羽に矢が刺さってもがいている白鳥がいました。
有一天，那个年轻人走在山道上，发现了一只翅膀被箭刺中而痛苦挣扎的白鸟。
#男子因二胎不是女儿举报自己酒驾##超新星趣味冬季故事大赛##汽车评测#
若者はその白鳥の羽から矢を抜いてやると、空へ放してやりました。
年轻人把箭从白鸟的翅膀上拔掉后放到了空中。
そのとき白鳥は一声鳴いて、うれしそうに飛び立っていきました。
这时白鸟叫了一声后，很高兴地飞走了。
さてその晩、若者の夢の中で白鳥が現れて、「昼間は危ないところを助けてくださり、ありがとうございました。お礼に、お前さまの願いをかなえてあげましょう」と、言うではありませんか。
那天晚上，那只白鸟出现在了年轻人的梦里，对他说道：“白天在危急关头，谢谢你救了我。作为回报，我可以实现你的愿望。”
若者は少し考えてから、「それなら、きれいでやさしい嫁を世話してほしい」と、言いました。
年轻人想了一会说道：“这样的话，我想有个美丽温柔的妻子。”
それから三日後、若者のところへ美しい嫁がやって来たのです。
在那三天后，就有个美丽的女子来到了年轻人这里。
嫁さんはとてもいい嫁さんで、家の仕事も畑仕事もがんばり、そして若者をとても大切にしました。
女子是个很好的妻子，很努力地做家务、操持农活，对年轻人也很好。
けれども若者の方は、嫁さんよりも鳥やけものの狩りに心を奪われるようになりました。
可是年轻人的心思却渐渐用在了捕鸟狩猎上。
そしてある日のこと、若者は嫁さんにさんざん小言をいったあげく、空に向かって叫びました。「白鳥よ、おらあ、この嫁にはあきあきした。嫁より、狩りをするのが楽しいんじゃ。もう嫁はいらんから、代わりに立派な弓矢をくれ」
然后有一天，年轻人把妻子恶狠狠地骂了一通后，对着天空大喊道：“白鸟，我对这个妻子已经厌倦了。与妻子相比，我还是更喜欢打猎啊。我不要妻子，给我把好弓箭吧。”
嫁さんはそれを聞くと一晩中泣いていましたが、朝になると嫁さんの姿はなくて、その代わりに立派な弓矢が置いてあったのです。
妻子听到后哭了一晚上，然后第二天一早妻子就不见了，取而代之的是一把好弓箭。
「おおっ、これさえあれば、鳥でも鹿でも取り放題だ」若者は弓矢をつかむと、大喜びで狩りに飛び出しました。
“噢噢，只要有了这个，不管是猎鸟还是猎鹿，都不在话下了。”年轻人抓着弓箭，高兴地飞奔出去打猎了。
しかしいくら立派な弓矢を持っていても、狩りの腕が悪いので山鳥の一羽も射止められません。
可是就算弓箭再好，打猎技术不好的年轻人一只鸟都没有打到。
一緒に狩りに行った村人に馬鹿にされた若者は、くやしまぎれに弓矢を放り投げました。「こんな弓矢、もういらん！」
被同行来打猎的村民鄙视的年轻人很不甘心地扔下了弓箭，“这种弓箭，不要了！”
すると弓矢は美しい白鳥に姿を変えて、若者の手をするりと抜けると山峠のかなたへ消えていきました。
转瞬间弓箭变成了美丽的白鸟，迅速地从年轻人的手里逃脱，飞到山顶那边消失不见了。
「まてー、まってくれー！やっぱりあの嫁を帰してくれー！」白鳥を追いかけた若者は、関所を駆け抜けようとして関守に呼びとめられていました。
“等等，等等我！还是把那个妻子还给我吧！”年轻人追着白鸟，想要过关口时被守关者叫住了。
びっくりした若者は、あわてて頭を下げて言いました。「怪しい者では、ございません。このあたりの百姓でして、逃げた嫁を探していたのです」
吓了一跳的年轻人慌忙低下头说道：“我不是什么坏人。是这附近的老百姓，是去找出逃的妻子的。”
そして恐る恐る関守の顔を見上げて、若者はあっと叫びました。
年轻人战战兢兢地抬头去看守关者的脸，啊地叫了一声。
なんとその関守は女で、しかも姿を消した嫁さんだったのです。
那个守关者竟然是个女的，还正是消失不见的妻子。
嫁さんは、目からみるみる涙を流しながら言いました。「どんなことがあっても、この関は通しません。お前ののぞみは、もうかなえられません」
妻子流着泪说道：“不管发生什么事，这个关口都不会开。你的愿望将不会再实现。”
そして涙に濡れた袖はみるみるうちにまっ白な羽に変わり、それを見た若者は転げるように逃げていきました。
眨眼之间，被泪水浸湿的袖子变成了白色的羽毛，年轻人看到这一幕后落荒而逃。
このときから紀の関は、不死鳥の関とよばれるようになったのです。
从那以后，纪之关就被称为了不死鸟之关。
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