#日剧美丽的他观后感#、#美丽的他# 这两人 的 人 设 是 要 爽 死 谁。好久没见把人物刻画得如此 带 感 和 细 致 的了。 从 眼 神 特 写 到 表 情 变 化,从光 影 运 用 到取 景 构图 。 时 长 虽 短 但 每 处 都是 精 华 ,每个 画 面 都 像 导 演 得 意 的美 学 作 品 。每一集就像用羽毛在人的心 上 挠 痒 痒 ,心 动 酸 涩然 后 欲 罢 不 能。
咱就是说,太好看了吧~
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#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师#
寻伺心所
【言寻伺者,寻谓寻求,令心怱遽,于意言境粗转为性。伺谓伺察,令心怱遽,于意言境细转为性。二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。谓意言境者,意所取境多依名言,名意言境。】
“言寻伺者”,什么叫寻伺呢?寻是寻求,“令心怱遽,于意言境粗转为性”,什么叫意言境后头要说的。“令心怱遽”,就是匆匆忙忙地要去追求了,“意言境”就是第六意识的那个内境,粗动地转动,粗地转动为性,寻是粗的。
什么叫伺?伺是伺察,也是“令心怱遽”,匆匆忙忙地追求了,“于意言境细转为性”,一个是粗一点,一个是细一点,但是都是“怱遽”。到了第二禅,“寻伺”就没有了。寻伺只有初禅才有。
“二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业”,寻也好,伺也好,它俩的业用都是安住或者不安住身心。
寻伺心所
【言寻伺者,寻谓寻求,令心怱遽,于意言境粗转为性。伺谓伺察,令心怱遽,于意言境细转为性。二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。谓意言境者,意所取境多依名言,名意言境。】
“言寻伺者”,什么叫寻伺呢?寻是寻求,“令心怱遽,于意言境粗转为性”,什么叫意言境后头要说的。“令心怱遽”,就是匆匆忙忙地要去追求了,“意言境”就是第六意识的那个内境,粗动地转动,粗地转动为性,寻是粗的。
什么叫伺?伺是伺察,也是“令心怱遽”,匆匆忙忙地追求了,“于意言境细转为性”,一个是粗一点,一个是细一点,但是都是“怱遽”。到了第二禅,“寻伺”就没有了。寻伺只有初禅才有。
“二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业”,寻也好,伺也好,它俩的业用都是安住或者不安住身心。
元音老人的一句话道出了这个原理:禅宗是“直接从第八识起修”。什么意思呢?大乘佛教两大派,般若中观和法相唯识,唯识学讲“八识四智”。“八识”由浅到深分别是眼、耳、鼻、舌、身的五感官识;第六“意”识,即通常我们所谓的意识,为想识;第七末那识是意根所在,即意识的根源和依据,为我执之所;最深的第八识为阿赖耶识,这是根本识或说宇宙识,是人同一宇宙本体之所,对于人即是本体所在。阿赖耶识又称藏识、如来藏,藏一切种子之义,一切种子即一切法之种,唯识学原典《解深密经》所谓:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”这个阿陀那识即阿赖耶识,“一切种子如瀑流”即禅宗所谓不住,不住之中有个如如不动、不生不灭之物,即是本性空。故阿赖耶识,即禅宗所谓自性。
《楞伽经》(达摩西来最初用以印心的佛典,是禅宗重要经典,也是唯识本经之一)又云:“譬如巨海浪,斯由猛风起。洪波鼓溟壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动。种种诸识浪,腾跃而转生。”这就是自性能生万法。八识只是方便说,第八识与其余七识只是海与海浪的关系,本来一体、本无差别。
“四智”即人在证到阿赖耶识的层次、证得阿赖耶识后,八识对于人就会转成四种智:第八识转为大圆镜智,第七识转为平等性智,第六识转为妙观察智,前五识转为成所作智,顾名思义。这里要特别注意,八识与四智其实也没有差别,只是八识是自然的客观状态,是天地本来的如如;四智只是对于所证之人而言,即你自己证到了这个层次所以有了如天地一样的自主性,只是有了这自主而已,而没有改变任何东西,更没有得到任何东西。也就是说,未悟前你是被天地所主,即随波逐流、为物所转,对于你自己是困缚住滞,对于天地你却仍然如如化入在大化通流之中;悟后你与天地本性同一,你便有了和天地一样对自身的主宰力,这只是心性境界,外境依然“山还是山,水还是水”,故觉悟之人只是随缘。禅宗古德所以说:“悟了同未悟”。
所谓“直接从第八识起修”,就是直接往第八识做工夫。所谓顿悟就是跨越中间次第而直接证入第八识,直接得大圆镜智,因为这是根本处,故上面诸识于是一起转化,这就是一通百通、一了百了,所谓“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”。而教下的次第修行则都是由浅入深的方式,比如戒律可以说就是从前五识起修,止观禅定是从第六、七识起修,一层层化解超越,直至最后的究竟处。禅宗直接从第八识起修,所以才称教外别传,才为不历阶次的顿教。很多人肯定会迷惑,这种直接跨越是如何实现的呢?守戒都那么难,止观禅定更是复杂精密,都像是一堵堵高大坚实的石墙,构成一座巨大的迷宫,所以有成佛要历经三大阿僧祇劫的说法,禅宗到底是怎么在未悟前就能直接面向第八识修的?明白告诉了我们其中道理的,是六祖。
《六祖坛经·机缘品》载,僧人智通看《楞伽经》一千多遍,不懂“三身四智”之义,于是来求教六祖。“三身”即法身、报身、化身,三身圆满为佛果。“四智”即唯识四智,六祖解说四智时说了一偈,答案就在这首偈里。偈云:
大圆镜智性清净,平等性智心无病。
妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
五八六七果因转,但用名言无实性。
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
这首偈首先告诉我们的重要一点,就是四智不是四,而是一。“大圆镜智性清净”,性清净就是自性空,是了无所有、了不可得,它不是一个东西。方便说为二,正是“平等性智心无病”和“妙观察智见非功”,也就是并没有一个大圆镜智,所谓大圆镜,平等性、心无病就有如这镜的镜面,为能照;妙观察、见非功就有如这圆镜的功能,为照之;二者合一如太极,大圆镜则是无方无体之易。连这两者都是虚构和假名,因为只是纯粹功能,说到最后也不过只是“成所作智同圆镜”,一切只是如如幻相本身。大圆镜不在相上,只能心会,体证上虽然真实不虚,实相上却是真空无疑,犹如一片遍照之光。成所作的一切则皆如镜花水月,合之就是“但用名言无实性”。“繁兴永处那伽定”为龙定,有定力而现大变,为如如不动而能生万法之义。
《楞伽经》(达摩西来最初用以印心的佛典,是禅宗重要经典,也是唯识本经之一)又云:“譬如巨海浪,斯由猛风起。洪波鼓溟壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动。种种诸识浪,腾跃而转生。”这就是自性能生万法。八识只是方便说,第八识与其余七识只是海与海浪的关系,本来一体、本无差别。
“四智”即人在证到阿赖耶识的层次、证得阿赖耶识后,八识对于人就会转成四种智:第八识转为大圆镜智,第七识转为平等性智,第六识转为妙观察智,前五识转为成所作智,顾名思义。这里要特别注意,八识与四智其实也没有差别,只是八识是自然的客观状态,是天地本来的如如;四智只是对于所证之人而言,即你自己证到了这个层次所以有了如天地一样的自主性,只是有了这自主而已,而没有改变任何东西,更没有得到任何东西。也就是说,未悟前你是被天地所主,即随波逐流、为物所转,对于你自己是困缚住滞,对于天地你却仍然如如化入在大化通流之中;悟后你与天地本性同一,你便有了和天地一样对自身的主宰力,这只是心性境界,外境依然“山还是山,水还是水”,故觉悟之人只是随缘。禅宗古德所以说:“悟了同未悟”。
所谓“直接从第八识起修”,就是直接往第八识做工夫。所谓顿悟就是跨越中间次第而直接证入第八识,直接得大圆镜智,因为这是根本处,故上面诸识于是一起转化,这就是一通百通、一了百了,所谓“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”。而教下的次第修行则都是由浅入深的方式,比如戒律可以说就是从前五识起修,止观禅定是从第六、七识起修,一层层化解超越,直至最后的究竟处。禅宗直接从第八识起修,所以才称教外别传,才为不历阶次的顿教。很多人肯定会迷惑,这种直接跨越是如何实现的呢?守戒都那么难,止观禅定更是复杂精密,都像是一堵堵高大坚实的石墙,构成一座巨大的迷宫,所以有成佛要历经三大阿僧祇劫的说法,禅宗到底是怎么在未悟前就能直接面向第八识修的?明白告诉了我们其中道理的,是六祖。
《六祖坛经·机缘品》载,僧人智通看《楞伽经》一千多遍,不懂“三身四智”之义,于是来求教六祖。“三身”即法身、报身、化身,三身圆满为佛果。“四智”即唯识四智,六祖解说四智时说了一偈,答案就在这首偈里。偈云:
大圆镜智性清净,平等性智心无病。
妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
五八六七果因转,但用名言无实性。
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
这首偈首先告诉我们的重要一点,就是四智不是四,而是一。“大圆镜智性清净”,性清净就是自性空,是了无所有、了不可得,它不是一个东西。方便说为二,正是“平等性智心无病”和“妙观察智见非功”,也就是并没有一个大圆镜智,所谓大圆镜,平等性、心无病就有如这镜的镜面,为能照;妙观察、见非功就有如这圆镜的功能,为照之;二者合一如太极,大圆镜则是无方无体之易。连这两者都是虚构和假名,因为只是纯粹功能,说到最后也不过只是“成所作智同圆镜”,一切只是如如幻相本身。大圆镜不在相上,只能心会,体证上虽然真实不虚,实相上却是真空无疑,犹如一片遍照之光。成所作的一切则皆如镜花水月,合之就是“但用名言无实性”。“繁兴永处那伽定”为龙定,有定力而现大变,为如如不动而能生万法之义。
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