弥勒传奇（二）
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重视，不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜欢，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒
大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重视，不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜欢，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒
大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
弥勒传奇（二）
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重视，不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜欢，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒
大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重视，不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜欢，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒
大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
干将莫邪
干宝《搜神记》
【原文】
楚干将、莫邪为楚王作剑，
三年乃成。
王怒，欲杀之。
剑有雌雄，
其妻重身当产，
夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成，王怒，往必杀我。汝生子男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背’”。
于是即将雌剑往见楚王。
王大怒，
使相之，
剑有二，一雄一雌，
雌来，雄不来。
王怒，即杀之。
莫邪子名赤，
比后壮，
乃问其母曰：“吾父所在？”
母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子！出户望南山，松生石上，剑在其背。’”。
于是，子出户南望，
不见有山，
但睹堂前松柱下石低之上，
即以斧破其背，得剑。
日夜思欲报楚王。
王梦见一儿，
眉间广尺，
言欲报仇。
王即购之千金。
儿闻之，
亡去，
入山行歌。
客有逢者，谓“子年少，何哭之甚悲耶？”
曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”
客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”
儿曰：“幸甚！”
即自刎，
两手捧头及剑奉之，立僵。
客曰：“不负子也。”
于是尸乃仆。
客持头往见楚王，
王大喜。
客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”
王如其言，
煮头三日三夜不烂，
头踔出汤中，
踬目大怒。
客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”
王即临之。
客以剑拟王，
王头随堕汤中；
客亦自拟己头，
头复堕汤中。
三首俱烂，
不可识别，
乃分其汤肉葬之。
【今译】
相传春秋时期干将、莫邪夫妻二人善于铸造宝剑，曾为为楚王铸造宝剑，
用了三年的时间才铸造成功。
楚王很生气，大怒，要杀死干将。
所铸的剑是雌雄二剑。
这时干将的妻子莫邪正身怀有孕要分娩生孩子，
干将便对妻子莫邪说：“我替楚王铸剑，三年才完成，楚王会发怒，我一去他必定会杀死我。如果你生下的孩子是男孩，等他长大了，就告诉他说：‘出门望南山，看见松树长在石头上，宝剑就在树的后面。’”
于是干将带着雌剑去进献楚王，干将献上宝剑让他观看，剑有两把，一把是雄剑，一把是雌剑，雌剑送来了，雄剑却没有送来。
楚王大怒，非常生气，便杀死了干将。
莫邪的儿子名字叫赤，等到后来赤长大成人了，问母亲说：“我的父亲在哪里？”
母亲说：“你的父亲为楚王铸剑，三年才铸成，楚王大怒，杀害了他。临离家前他曾嘱咐我说：‘告诉咱们的儿子：出门望南山，有一颗松树长在石头上，宝剑就藏在了树的后面。’”
于是，干将之子出门南望，看不见有什么山，只看到堂前松木柱下边的石块，便用斧头砍破松木柱的背后，得到了那把雄剑。
儿子便日夜盘算着要报复楚王替父复仇。
一天楚王在孟中梦见一个男孩，双眉之间有一尺宽的距离，相貌奇特，并说要为父报仇。
楚王醒后便悬赏千金捉拿他，干将之子听说了这件事，连忙逃走，逃入山中唱歌，歌声悲伤。
有一个侠客看见了他，遇到他在悲歌，对他说：“你小小年纪，为什么哭得这么悲伤呢？”
男儿回答说：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我要报复楚王。”
侠客说：“听说楚王悬赏千金买你的头呢，你把头和宝剑给我，我为你复仇。”
干将之子说：“太好了！” 当即用剑自刎，双手捧着自己的头和雄剑献给侠客，尸体一直站着不倒。
侠客说：“我不会辜负你的重托。” 这样尸体才终于倒下了。
侠客拿着男儿的头颅去见楚王，楚王大喜。
侠客说：“这是勇士的头，应当用开水锅煮它。”
楚王照他的话办了。煮了三天三夜，头颅也没有煮烂，头颅忽然跃出水面，瞪眼大怒。
侠客说：“这个小孩儿的头煮不烂，希望你亲自到锅边看看，这样一定会煮烂的。”
楚王便来到开水锅边。侠客用雄剑轻轻一划，
楚王的头随即落到开水锅中；
侠客也用雄剑在自己的头颅上一划，侠客的头也落到开水中。立即三个都煮烂了，不能识别谁是谁的，于是把锅里的汤肉分成三份埋葬了。
所以通称为“三王墓”，在现在的汝南北宜春县境内。
【赏析】
这个故事是《搜神记》中的《干将莫邪》，
干将，春秋时吴国人，是楚有名的青铜匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘）。
由于知道楚王性格乖戾，特在将雌剑献与楚王之前，将其雄剑托付其妻传给其子，后果真被楚王所杀。
干将给楚王铸成雄雌二剑后被楚王杀死，其子赤成人后成功完成父亲遗愿，将楚王杀死，为父报仇的故事。
故事不仅揭露了封建暴君残害人民的血腥罪行，而且突出地表现了我国古代劳动人民反抗压迫的英雄行为。山中行客侠客虽与干将莫邪之子素不相识，但得知他的悲惨遭遇后，便主动站出来替他报仇，其侠义肝胆跃然纸上，其见义勇为、自我牺牲为子赤复仇的豪侠气概，也体现了劳动人民在反抗压迫的斗争中的团结友爱 。
此一传说故事很有意义，赞颂了剑工高超的技艺，宝剑的神采和少年的壮烈，批判了统治者的残暴。故事也反映了春秋时期冶金技术发展的一些情况，同时也说明每一项科学技术的进步，都是经过劳动人民的艰苦努力，甚至要付出生命作代价才取得的。
这是干将之子为父复仇的传说故事，
a vengeance story of the son on theKing for his father（Ganjiang）take his revenge on the King，揭露了专制统治阶级的残暴，unveil the cruel and fierce of the autocratic governor，autocratic 专制、凭自己的意愿行事，残暴rule with an iron hand，cruel and fierce，表现了人民强烈的反抗精神。strong and vigorous spirit of revolt，rebellious spirit of the masses.
《搜神记》 —— 作者干宝，字令升，东晋初年新蔡（现在河南省新蔡县）人。
“干将莫邪”其最早的文献记载在汉代刘向《列士传》和《孝子传》中。
鲁迅先生《故事新编》中的《铸剑》就是根据这个故事写的。 https://t.cn/z82Gb98
干宝《搜神记》
【原文】
楚干将、莫邪为楚王作剑，
三年乃成。
王怒，欲杀之。
剑有雌雄，
其妻重身当产，
夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成，王怒，往必杀我。汝生子男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背’”。
于是即将雌剑往见楚王。
王大怒，
使相之，
剑有二，一雄一雌，
雌来，雄不来。
王怒，即杀之。
莫邪子名赤，
比后壮，
乃问其母曰：“吾父所在？”
母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子！出户望南山，松生石上，剑在其背。’”。
于是，子出户南望，
不见有山，
但睹堂前松柱下石低之上，
即以斧破其背，得剑。
日夜思欲报楚王。
王梦见一儿，
眉间广尺，
言欲报仇。
王即购之千金。
儿闻之，
亡去，
入山行歌。
客有逢者，谓“子年少，何哭之甚悲耶？”
曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”
客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”
儿曰：“幸甚！”
即自刎，
两手捧头及剑奉之，立僵。
客曰：“不负子也。”
于是尸乃仆。
客持头往见楚王，
王大喜。
客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”
王如其言，
煮头三日三夜不烂，
头踔出汤中，
踬目大怒。
客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”
王即临之。
客以剑拟王，
王头随堕汤中；
客亦自拟己头，
头复堕汤中。
三首俱烂，
不可识别，
乃分其汤肉葬之。
【今译】
相传春秋时期干将、莫邪夫妻二人善于铸造宝剑，曾为为楚王铸造宝剑，
用了三年的时间才铸造成功。
楚王很生气，大怒，要杀死干将。
所铸的剑是雌雄二剑。
这时干将的妻子莫邪正身怀有孕要分娩生孩子，
干将便对妻子莫邪说：“我替楚王铸剑，三年才完成，楚王会发怒，我一去他必定会杀死我。如果你生下的孩子是男孩，等他长大了，就告诉他说：‘出门望南山，看见松树长在石头上，宝剑就在树的后面。’”
于是干将带着雌剑去进献楚王，干将献上宝剑让他观看，剑有两把，一把是雄剑，一把是雌剑，雌剑送来了，雄剑却没有送来。
楚王大怒，非常生气，便杀死了干将。
莫邪的儿子名字叫赤，等到后来赤长大成人了，问母亲说：“我的父亲在哪里？”
母亲说：“你的父亲为楚王铸剑，三年才铸成，楚王大怒，杀害了他。临离家前他曾嘱咐我说：‘告诉咱们的儿子：出门望南山，有一颗松树长在石头上，宝剑就藏在了树的后面。’”
于是，干将之子出门南望，看不见有什么山，只看到堂前松木柱下边的石块，便用斧头砍破松木柱的背后，得到了那把雄剑。
儿子便日夜盘算着要报复楚王替父复仇。
一天楚王在孟中梦见一个男孩，双眉之间有一尺宽的距离，相貌奇特，并说要为父报仇。
楚王醒后便悬赏千金捉拿他，干将之子听说了这件事，连忙逃走，逃入山中唱歌，歌声悲伤。
有一个侠客看见了他，遇到他在悲歌，对他说：“你小小年纪，为什么哭得这么悲伤呢？”
男儿回答说：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我要报复楚王。”
侠客说：“听说楚王悬赏千金买你的头呢，你把头和宝剑给我，我为你复仇。”
干将之子说：“太好了！” 当即用剑自刎，双手捧着自己的头和雄剑献给侠客，尸体一直站着不倒。
侠客说：“我不会辜负你的重托。” 这样尸体才终于倒下了。
侠客拿着男儿的头颅去见楚王，楚王大喜。
侠客说：“这是勇士的头，应当用开水锅煮它。”
楚王照他的话办了。煮了三天三夜，头颅也没有煮烂，头颅忽然跃出水面，瞪眼大怒。
侠客说：“这个小孩儿的头煮不烂，希望你亲自到锅边看看，这样一定会煮烂的。”
楚王便来到开水锅边。侠客用雄剑轻轻一划，
楚王的头随即落到开水锅中；
侠客也用雄剑在自己的头颅上一划，侠客的头也落到开水中。立即三个都煮烂了，不能识别谁是谁的，于是把锅里的汤肉分成三份埋葬了。
所以通称为“三王墓”，在现在的汝南北宜春县境内。
【赏析】
这个故事是《搜神记》中的《干将莫邪》，
干将，春秋时吴国人，是楚有名的青铜匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘）。
由于知道楚王性格乖戾，特在将雌剑献与楚王之前，将其雄剑托付其妻传给其子，后果真被楚王所杀。
干将给楚王铸成雄雌二剑后被楚王杀死，其子赤成人后成功完成父亲遗愿，将楚王杀死，为父报仇的故事。
故事不仅揭露了封建暴君残害人民的血腥罪行，而且突出地表现了我国古代劳动人民反抗压迫的英雄行为。山中行客侠客虽与干将莫邪之子素不相识，但得知他的悲惨遭遇后，便主动站出来替他报仇，其侠义肝胆跃然纸上，其见义勇为、自我牺牲为子赤复仇的豪侠气概，也体现了劳动人民在反抗压迫的斗争中的团结友爱 。
此一传说故事很有意义，赞颂了剑工高超的技艺，宝剑的神采和少年的壮烈，批判了统治者的残暴。故事也反映了春秋时期冶金技术发展的一些情况，同时也说明每一项科学技术的进步，都是经过劳动人民的艰苦努力，甚至要付出生命作代价才取得的。
这是干将之子为父复仇的传说故事，
a vengeance story of the son on theKing for his father（Ganjiang）take his revenge on the King，揭露了专制统治阶级的残暴，unveil the cruel and fierce of the autocratic governor，autocratic 专制、凭自己的意愿行事，残暴rule with an iron hand，cruel and fierce，表现了人民强烈的反抗精神。strong and vigorous spirit of revolt，rebellious spirit of the masses.
《搜神记》 —— 作者干宝，字令升，东晋初年新蔡（现在河南省新蔡县）人。
“干将莫邪”其最早的文献记载在汉代刘向《列士传》和《孝子传》中。
鲁迅先生《故事新编》中的《铸剑》就是根据这个故事写的。 https://t.cn/z82Gb98
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