☯周易师傅线在取名/改预名约✈ ͏
一一对批写✍供善们信选择意为止
什么样人的需要更名改字！快看来看 名字跟随着我们的生出直到老死。字名通常都寄予着母父对自己的美祝好愿，但未必对往后运的势有帮助而。且有些名字没好取，反而会致导生活中霉连运连。（名）能影响（运），是根据（数）与（音）的动灵力。所谓命运，者乃命与之名合体，为互用。八好字比身体，姓好名比精神，精旺神则身旺，神精弱则身弱。精神存长则身，生精神枯则竭身死。此即姓名与命之运关系。一个好名由字三个部分组成1、好；听代表精神力量；2、五行和谐生相，代一表生顺利；3、有运，代表财成富功不辛苦什。么样人的需要更改字名呢？1，姻婚不顺的人名中字的五行直接影响作用人着的命运，某当一五行的量力与命中的五出行现失衡时，必会然反映到人的运吉气凶祸福上来。些有数理会产生一生孤之寡象，为极不利姻婚。2，带有不吉利的字名一般来说，名字寄的予是父母美好祝的愿，所以数多会找些吉利的字眼。而然不排除有人些会在取名的候时选用不吉利的字例，如病、亡、祸、灾、死。等一听会就让人反感的眼字，用名在字中即便有带其他去除其原意字的与之组合也行不。3，谐音利不的名名字字中如果读起来与个某让人联想翩的翩谐音相同，再好名的字都成会为别人的笑。柄这样的名字从小大到都会被人别哪来取笑，对自也己会有少不的烦恼，而且对势运一点面正的帮助都有没。4，姓与不搭的名字不管好多的名字，如果跟身自的姓氏搭配起来覆颠本意，那就么会成反效果。尤其是姓对氏应为贾、吴、莫、梅等这，些字读眼起来都带有定否的谐音味道。这的样姓氏不，宜改一些明太显的祝福字眼，平语为更恰当。就好如比姓贾，则改成“贾富贵”，还如不叫“贾平”。5，同同名姓太多的有人些名字特容别易撞名，不名仅相同就连姓氏都样一。所以起喊来就以会为在叫自己而，且经常在各种场榜合单上看到名，字然而跟自己没有半毛关钱系。这烂种大街名的字，很容易别跟人相“撞”，烦恼之事多倍，还不如麻烦次一换个名字。6，喜不欢自名己字的人不欢喜这个名字就，是说和这名个字的缘分不够有。时候就这么奇，怪也许不一定讲能出什么道理来但，不喜欢就不是喜欢。自己不都喜欢，又么怎希望这个名字可给以你带来运好呢?所以说，种这情况，需最要改名字。7，想通改过名改自变己运势的人有的朋则友是觉得自己名的字俗、土，希改望个高雅、新颖、现代一些新的名字，从而改自善己的势运，为自的己发展提供利有条件。8，体弱多的病人弱多病多与理命中五的行不平衡及置配不当有关而。通过名改，可以合结自己命局喜的用神，选择适合自己名的字，有利身于体健康。9，生不意顺、事业展发受阻的人有的人明很明有才能做，事却屡屡受挫，而经且常会有抑压的感觉;有的人谁都得觉他很有商经头脑，做生意做却得一塌糊涂有。些朋友，也可以过通改名字，对其命做理出一定的修正，而从对其事业运起势到促进用作。10，怀才遇不的人世常人有“千里马常而有伯乐常不有”的慨感，世上也确有实太多怀才不遇的人明。明是才横华溢，偏偏无赏人识。人生苦，短谁愿意自让己的大年好华就么这白白错过呢所。以改一个有于利引导成功好运，得到伯乐赏的识的名，字不失为对己自人生负责的一种态度改。名是调整运命的一个有效方法，改但名不是万的能。如希果望改名后幸，运就动自落到你的头上，只你坐等好运临来就可以，这种想是法万万要不的得，也是不可能的，现不实的。改名只是方法，手是段，必要须与自的己努力奋斗配相合，能才达到自己想的要结果。
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什么样人的需要更名改字！快看来看 名字跟随着我们的生出直到老死。字名通常都寄予着母父对自己的美祝好愿，但未必对往后运的势有帮助而。且有些名字没好取，反而会致导生活中霉连运连。（名）能影响（运），是根据（数）与（音）的动灵力。所谓命运，者乃命与之名合体，为互用。八好字比身体，姓好名比精神，精旺神则身旺，神精弱则身弱。精神存长则身，生精神枯则竭身死。此即姓名与命之运关系。一个好名由字三个部分组成1、好；听代表精神力量；2、五行和谐生相，代一表生顺利；3、有运，代表财成富功不辛苦什。么样人的需要更改字名呢？1，姻婚不顺的人名中字的五行直接影响作用人着的命运，某当一五行的量力与命中的五出行现失衡时，必会然反映到人的运吉气凶祸福上来。些有数理会产生一生孤之寡象，为极不利姻婚。2，带有不吉利的字名一般来说，名字寄的予是父母美好祝的愿，所以数多会找些吉利的字眼。而然不排除有人些会在取名的候时选用不吉利的字例，如病、亡、祸、灾、死。等一听会就让人反感的眼字，用名在字中即便有带其他去除其原意字的与之组合也行不。3，谐音利不的名名字字中如果读起来与个某让人联想翩的翩谐音相同，再好名的字都成会为别人的笑。柄这样的名字从小大到都会被人别哪来取笑，对自也己会有少不的烦恼，而且对势运一点面正的帮助都有没。4，姓与不搭的名字不管好多的名字，如果跟身自的姓氏搭配起来覆颠本意，那就么会成反效果。尤其是姓对氏应为贾、吴、莫、梅等这，些字读眼起来都带有定否的谐音味道。这的样姓氏不，宜改一些明太显的祝福字眼，平语为更恰当。就好如比姓贾，则改成“贾富贵”，还如不叫“贾平”。5，同同名姓太多的有人些名字特容别易撞名，不名仅相同就连姓氏都样一。所以起喊来就以会为在叫自己而，且经常在各种场榜合单上看到名，字然而跟自己没有半毛关钱系。这烂种大街名的字，很容易别跟人相“撞”，烦恼之事多倍，还不如麻烦次一换个名字。6，喜不欢自名己字的人不欢喜这个名字就，是说和这名个字的缘分不够有。时候就这么奇，怪也许不一定讲能出什么道理来但，不喜欢就不是喜欢。自己不都喜欢，又么怎希望这个名字可给以你带来运好呢?所以说，种这情况，需最要改名字。7，想通改过名改自变己运势的人有的朋则友是觉得自己名的字俗、土，希改望个高雅、新颖、现代一些新的名字，从而改自善己的势运，为自的己发展提供利有条件。8，体弱多的病人弱多病多与理命中五的行不平衡及置配不当有关而。通过名改，可以合结自己命局喜的用神，选择适合自己名的字，有利身于体健康。9，生不意顺、事业展发受阻的人有的人明很明有才能做，事却屡屡受挫，而经且常会有抑压的感觉;有的人谁都得觉他很有商经头脑，做生意做却得一塌糊涂有。些朋友，也可以过通改名字，对其命做理出一定的修正，而从对其事业运起势到促进用作。10，怀才遇不的人世常人有“千里马常而有伯乐常不有”的慨感，世上也确有实太多怀才不遇的人明。明是才横华溢，偏偏无赏人识。人生苦，短谁愿意自让己的大年好华就么这白白错过呢所。以改一个有于利引导成功好运，得到伯乐赏的识的名，字不失为对己自人生负责的一种态度改。名是调整运命的一个有效方法，改但名不是万的能。如希果望改名后幸，运就动自落到你的头上，只你坐等好运临来就可以，这种想是法万万要不的得，也是不可能的，现不实的。改名只是方法，手是段，必要须与自的己努力奋斗配相合，能才达到自己想的要结果。
今天来八一八壬戌、壬寅日主的判言。
前文书我们已经陆续提过好几次壬戌日主，说这是一个让所有的命师都想绕道儿走的预测困难户，其难度仅次于夏天生的癸未选手。有鉴于此，有个十分刚硬也十分强悍的命师，姑且叫他硬骨郎，在喝了至少三瓶高纯度烈酒的情况下，志气挥洒，写下了几个关于壬戌君的判言。
当然了，考虑到他这个创作状态，我们基本可以肯定，他写的那些判言，基本都是瞎咧咧的，没有一个靠谱的。
现在来说硬骨郎的判言。
首先，开宗明义，硬骨郎说，壬戌日主，和壬寅日主，都是散生日出生的日主。
（壬戌日主：啥叫散生日？）
（硬骨郎：意思就是不整齐，不受约束的出生日子，这天出生的日主，普通的判言对他们通常都不奏效。）
这些日主，虽然一生多有奇遇，难以用三言两语概括完全，但那也是相对而言，如果认真推敲，散生日出生的日主，人生际遇还是有章法可循的，他们只是走了不寻常的路而已。
先说壬戌日主。
壬戌日主，身旺身不旺，不是用财官的关键，因为这一天阴差阳错的事太多了。
不管身旺身不旺，柱见庚金、戊土的壬戌日主，这就是大吉大利的八字。
（壬戌日主：天惹，你这是要我煞印相生？问题戊土大爷他是个公的，生不了庚金啊。）
（硬骨郎：散生日就不一定啊。）
如果没有庚金，有个辛金也不错。
（壬戌日主：老娘亲当然跟我亲。）
官煞同现，或者干支官煞都很多的壬戌日主，各种吉利。
（壬戌日主：天惹，官煞混杂不是应该要乱棒扑打，要么去官要么去煞嘛？怎么到了我这里变成官煞同用各种吉利了？）
（硬骨郎：散生日，散生日。）
壬戌日主，遇到辰运，尤其是走辰运遇到寅年，事业上会有大概率会更上层楼，运势低迷的，则有可能咸鱼翻身。
（壬戌日主：为啥啊？）
（硬骨郎：咳咳，因为辰为深沉的大水库，壬戌日主遇到走辰运，好多命书都说了，这个叫做龙归大海，运内必有好事，就跟壬戌日主生在辰时是一样的嘞，至于寅年为什么会更加好，啊，因为寅为谷口山风，辰为水泽云朵，所以辰寅会，通常叫做风云际会，主有大事件。）
（壬戌日柱：胡说八道，我走了，这满地的破碎的三观，都留给你，再见。）
等壬戌日主走了，硬骨郎又写了一句。
虽然壬戌日主虽然总是剑走偏锋不遵常路，让人摸不着头脑，但是命运抽打的大手也从来不会落空。
（命运露出了阴险的笑容：看我的佛山龙抓手。。。）
结婚狂三命通会君长期宣传的壬丙这组官配CP，在壬戌日主这里是行不通的，所谓的日丽中天，日照江河，水火生辉，那都是给壬午，壬申，壬子之类听话的日主用的，壬寅和壬戌不在其中之列。所以壬戌日主，尤其是夏天生的壬戌日主，要格外当心，如果原局有甲木和丙火都出干了，这是木助火势，燎原之势必会点燃坐支戌宫的丁火，我们都知道，丁火是人间的薪传之火，特点就是阴柔怀中，生生不息，丙丁如果同时作妖的话，夏生的壬戌日主极有可能会因为财务问题陷入无穷无尽无休止的烦恼，尤其丁火还会和壬水自合，这意味着壬戌日主还会时常迷糊出圈主动去招揽烦心事。
（壬戌日主去而复返：天惹，这，这。。。这个时候可以考虑抱紧庚辛申酉老娘亲嘛？毕竟枭神夺食，老娘亲出面砍杀那个不孝子甲乙木君应该还是管用的吧？）
（硬骨郎咳了下：这个这个。。。虽然枭神夺食是靠谱的，但是丙丁火一起作妖，这个时候的老娘亲已经融化了，不管用啊。）
遇到这种情况，破解的办法，按照硬骨郎的建议，似乎是抱紧大戊土和小己土。
（火气大的壬戌日主：啊？啥？火土不是一家亲吗？你这是要我狗带吗？）
戊土的作用主要是扑面火势（是的戊土有这功能，要不怎么说尘沙蔽日呢），己土用来合去甲木。
（火气大的壬戌日柱心情有点复杂：所以火气大的我要考虑一辈子做个土肥圆保平安？）
（硬骨郎：做一个长命富贵的土肥圆，挺好的。再见，我要去喝酒啦。）
（火气大的壬戌日主伸出尔康手：别啊，命师我们再聊聊，我也想青春曼妙啊）
前文书我们已经陆续提过好几次壬戌日主，说这是一个让所有的命师都想绕道儿走的预测困难户，其难度仅次于夏天生的癸未选手。有鉴于此，有个十分刚硬也十分强悍的命师，姑且叫他硬骨郎，在喝了至少三瓶高纯度烈酒的情况下，志气挥洒，写下了几个关于壬戌君的判言。
当然了，考虑到他这个创作状态，我们基本可以肯定，他写的那些判言，基本都是瞎咧咧的，没有一个靠谱的。
现在来说硬骨郎的判言。
首先，开宗明义，硬骨郎说，壬戌日主，和壬寅日主，都是散生日出生的日主。
（壬戌日主：啥叫散生日？）
（硬骨郎：意思就是不整齐，不受约束的出生日子，这天出生的日主，普通的判言对他们通常都不奏效。）
这些日主，虽然一生多有奇遇，难以用三言两语概括完全，但那也是相对而言，如果认真推敲，散生日出生的日主，人生际遇还是有章法可循的，他们只是走了不寻常的路而已。
先说壬戌日主。
壬戌日主，身旺身不旺，不是用财官的关键，因为这一天阴差阳错的事太多了。
不管身旺身不旺，柱见庚金、戊土的壬戌日主，这就是大吉大利的八字。
（壬戌日主：天惹，你这是要我煞印相生？问题戊土大爷他是个公的，生不了庚金啊。）
（硬骨郎：散生日就不一定啊。）
如果没有庚金，有个辛金也不错。
（壬戌日主：老娘亲当然跟我亲。）
官煞同现，或者干支官煞都很多的壬戌日主，各种吉利。
（壬戌日主：天惹，官煞混杂不是应该要乱棒扑打，要么去官要么去煞嘛？怎么到了我这里变成官煞同用各种吉利了？）
（硬骨郎：散生日，散生日。）
壬戌日主，遇到辰运，尤其是走辰运遇到寅年，事业上会有大概率会更上层楼，运势低迷的，则有可能咸鱼翻身。
（壬戌日主：为啥啊？）
（硬骨郎：咳咳，因为辰为深沉的大水库，壬戌日主遇到走辰运，好多命书都说了，这个叫做龙归大海，运内必有好事，就跟壬戌日主生在辰时是一样的嘞，至于寅年为什么会更加好，啊，因为寅为谷口山风，辰为水泽云朵，所以辰寅会，通常叫做风云际会，主有大事件。）
（壬戌日柱：胡说八道，我走了，这满地的破碎的三观，都留给你，再见。）
等壬戌日主走了，硬骨郎又写了一句。
虽然壬戌日主虽然总是剑走偏锋不遵常路，让人摸不着头脑，但是命运抽打的大手也从来不会落空。
（命运露出了阴险的笑容：看我的佛山龙抓手。。。）
结婚狂三命通会君长期宣传的壬丙这组官配CP，在壬戌日主这里是行不通的，所谓的日丽中天，日照江河，水火生辉，那都是给壬午，壬申，壬子之类听话的日主用的，壬寅和壬戌不在其中之列。所以壬戌日主，尤其是夏天生的壬戌日主，要格外当心，如果原局有甲木和丙火都出干了，这是木助火势，燎原之势必会点燃坐支戌宫的丁火，我们都知道，丁火是人间的薪传之火，特点就是阴柔怀中，生生不息，丙丁如果同时作妖的话，夏生的壬戌日主极有可能会因为财务问题陷入无穷无尽无休止的烦恼，尤其丁火还会和壬水自合，这意味着壬戌日主还会时常迷糊出圈主动去招揽烦心事。
（壬戌日主去而复返：天惹，这，这。。。这个时候可以考虑抱紧庚辛申酉老娘亲嘛？毕竟枭神夺食，老娘亲出面砍杀那个不孝子甲乙木君应该还是管用的吧？）
（硬骨郎咳了下：这个这个。。。虽然枭神夺食是靠谱的，但是丙丁火一起作妖，这个时候的老娘亲已经融化了，不管用啊。）
遇到这种情况，破解的办法，按照硬骨郎的建议，似乎是抱紧大戊土和小己土。
（火气大的壬戌日主：啊？啥？火土不是一家亲吗？你这是要我狗带吗？）
戊土的作用主要是扑面火势（是的戊土有这功能，要不怎么说尘沙蔽日呢），己土用来合去甲木。
（火气大的壬戌日柱心情有点复杂：所以火气大的我要考虑一辈子做个土肥圆保平安？）
（硬骨郎：做一个长命富贵的土肥圆，挺好的。再见，我要去喝酒啦。）
（火气大的壬戌日主伸出尔康手：别啊，命师我们再聊聊，我也想青春曼妙啊）
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ❤️
佛說十善業道經（第一四Ｏ集）2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0140
諸位同學，大家好！我們繼續看「止觀」這一條。古德有說，如果就所修方便門來講，「止」屬於空門，屬於真如門，因為它是離一切相的；而「觀」則屬於有門，屬於生滅門，它是對於一切有為法而發殊勝的理解。也就是說，觀是智慧，智慧能夠通達世出世間一切法。佛在大經裡面教導我們「離一切相，即一切法」，離一切相是止，即一切法是觀。如果就修行次序上來講，應當是止在前，止是定，為什麼？止能夠伏煩惱，先把煩惱伏住，但是斷不掉。斷煩惱要觀，先修止後修觀，觀能斷煩惱，為什麼？把煩惱的真相看清楚了，這才能轉煩惱為菩提；煩惱究竟是什麼，你搞不清楚，所以它才障礙你。但是功夫到了純熟的時候，跟初學不一樣。初學有這個次第，有先後，有順序；到純熟的時候那就不然，止裡頭有觀，觀裡頭有止，所以止觀不二。
同學們剛才來問我：「一門深入要深入到什麼程度？」在大乘佛法裡面無論哪一個法門，你修學要想成就，你一定要懂得這個方法、祕訣，一門深入。諸位要曉得，一門深入是止，止的什麼？世出世間法統統放下，你就止了。我的功夫用在一門上，這一門裡面就有觀，放下萬緣是止，所以一門深入是止觀雙運。你一門深入，怎樣才能夠契入境界？就是說，你要用什麼樣的心態去修學？至誠感通；至誠是因，感通是果。換句話說，必須用真誠的心一門深入，你才能夠開悟，才能夠證果，感通就是指開悟、證果。
感通的樣子是什麼？什麼時候我們才曉得這是感通？通是通達，世出世間法不學就通達了，那就是感通的樣子。這個地方也是有層次的，所謂是有小悟、有大悟、有徹悟。印光大師講「一分誠敬，得一分利益」，小的感通；「十分誠敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，與你的誠敬心一定是成正比例的。誠敬從什麼地方看？從十善業道上看；果然斷十惡、行十善，你才是至誠。如果說是「我修行用至誠心了，我心裡頭殺、盜、淫的念頭沒斷，處事待人接物還有妄語、還有兩舌」，你一絲毫的誠意都沒有。至誠從哪裡看？十善業看；你真修十善，真的斷十惡，這是你的至誠心發現了。功夫淺深，那就看你斷惡修善的成績。果然在一切人事物裡面，以十善為標準，十惡念決定不生。靜止的時候，怎麼用止觀？止的時候一念不生，觀的時候萬善相隨，起心動念純善對人、對事、對物，這個時候距離感通就不遠了。最粗淺的一個現象，三藏十二部經擺在你面前，你沒有障礙、你都通達，每一字、每一句都是無量義，你講一輩子，佛經裡頭一句話你都講不完，這是真的不是假的。
龍樹菩薩在龍宮裡面見到的上本《大方廣佛華嚴經》分量有多大？菩薩告訴我們，有十個大千世界微塵偈。我們知道，佛法計算分量多寡是用偈做單位，不像中國，中國是用字，《道德經》五千言，這分量多少？五千字，是用字來做單位的。印度人是用偈，偈是什麼？四句，用四句做一個單位，這四句長短不一定；偈誦裡頭四句是一首偈，長行四句也叫一首偈，它是這麼計算的。多少偈？十個三千大千世界微塵偈。所以我說一句經文你要細講，你講一輩子、你講一百年都講不完。我說這個話有根據，不是隨便說的。
真正深入，一門深入，你就有這個能力。展開經卷還有很多障礙，你沒有通，你沒有入。「入」尚且沒有，那個「深」就更談不上。深入！所以諸位同學要曉得，佛法修行的祕訣是「一門深入」。我常常做比喻，佛法像個圓球，球它有個心，八萬四千法門、無量法門就像在這個球的面上；任何一點，那就是一個法門，任何一點都通達圓心，只要到達圓心，全部通達，沒有到達圓心，不會通達，你還是一門，你不懂第二門，到達圓心全部都通達。
我們現在要問：為什麼我們修學這麼困難？我們也很想通達，為什麼通達不了？一般說法是業障障住了，你有業障。這個問題我過去請教過章嘉大師，他老人家告訴我是業障，一定要把業障消除，普賢十願裡頭「懺除業障」，業障懺除就通了。什麼是業障？業障可太多了，說不盡。見思煩惱是業障，塵沙煩惱是業障，無明煩惱是業障，哪能說得盡？但是業障有根，我們要把那個根找到，從根本修就快速了。中國宗門教下的祖師大德，都常常教人「從根本修」。根本是什麼？根本是心，也就是起心動念。起心動念還有根本，根本的根本是什麼？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，頭一個關口就不能突破。自私自利在《金剛經》上就是講「我相」、「我執」，後半部講的「我見」。
佛在經上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」一般人都把《金剛經》的標準看高了。「即非菩薩」，那個「菩薩」是什麼菩薩？法身菩薩。這個看高了，我的看法沒那麼高。「即非菩薩」應該說「即非圓教初信位的菩薩」，這才符合真正的經義；初信位的菩薩見惑破了，三界八十八品見惑破了，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見都離開了，在小乘相當於須陀洹果，初果。你們想想，我這個說法有沒有道理？這樣的菩薩才真正叫入門，往後修行一帆風順。頭一個難關突破了。
我們同修們，無論在家、出家，每一個人善根都很深厚，無量劫來生生世世修行，就是這一關沒突破，所以依然是生死凡夫。如果證得初果，小乘初果、大乘圓教初信位的菩薩，這個人就是聖人。我們說四果羅漢、四果聖人，他是初果，超凡入聖了，雖然還沒有出三界，但是決定不落三惡道，這是肯定的，決定不會到三惡道去。小乘從這一天起，天上人間七次往來就證阿羅漢果；大乘菩薩遇緣殊勝，一生當中就能夠超越六道輪迴。所以《金剛經》真正的意思在此地，我們要知道。說「法身菩薩」太高了，距離我們太遠了，我們自己很難提起警覺心，好像那是望塵莫及，「算了，這一生沒分」。跟你講初信位的菩薩，「距離我們很近」，這一步跨進去，我們就入門了。換句話說，「我見」就是我執不能放下，你就沒法子，你始終還是在六道輪迴這一邊，你這一步跨不過去。
然後我們細心想想，我們生生世世被什麼害了？被「自私自利」這個妄想執著害了。怎樣破除這一關？我、我所，必須要捨得乾乾淨淨，這就講放下。從前章嘉大師教導我，先從「我所」下手。「我所」是「我所有的」，身外之物，先從這裡放。常常想到佛教導我們「萬般將不去，唯有業隨身」，將不去就是帶不走的，帶不走的應當要放下。我的房子，我的房子帶不走，死了帶不走；我的財產，死了也帶不走，一分錢也帶不走；我的地位也帶不走，我的名譽也帶不走，名聞利養沒有一樣能帶走的；我的眷屬，我的兒女、我的子孫統統帶不走。帶不走要放下！放下不是不負責任，一樣要負責任，認真負責教導他們，不放在心上；心地清淨，把親情轉變成真實智慧，把感情轉變成理智，這就對了，那就跟佛菩薩一樣。一定要突破，一定要看清楚、看明白，這個心裡頭毫無牽掛，從這裡著手。然後進一步，「身」也帶不走。先斷我所，「我所」捨掉，然後「我」也捨掉。我這個身帶不走，身不是我，身也是「我所」，也是「我的身體」，不是我。常常這樣觀想，人就生智慧，這是觀。統統放下，「我」跟「我所」統統放下，再也不執著，這樣才能夠入門。
入大乘之門就是初信位的菩薩，入小乘之門就是須陀洹初果。你要是不能放下，你就永遠入不了境界，永遠作凡夫。學佛學了一輩子，天台大師講「名字位中人」，名字位中是有名無實。名字位中人。你還是輪迴心，你還是造輪迴業；在六道裡面，善因感三善道果報，惡因感三惡道果報，你出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，你毫無成就。出六道輪迴到四聖法界，才算是小果。諸位要曉得，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛都是小果；小果有四種、有四等，統統是小果。離苦得樂，離三界之苦、得四聖法界之樂，這個樂不究竟。必須還要向上提升，從相似位提升到分證位，才算是真正成就了，證得大果。到如來果位，那叫究竟圓滿的果位。要不斷向上提升，上是不斷放下，放下就往上升。沒有別的，看破幫助放下，放下幫助看破。所以在我們現前是先伏煩惱，再斷煩惱。
佛說十善業道經（第一四Ｏ集）2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0140
諸位同學，大家好！我們繼續看「止觀」這一條。古德有說，如果就所修方便門來講，「止」屬於空門，屬於真如門，因為它是離一切相的；而「觀」則屬於有門，屬於生滅門，它是對於一切有為法而發殊勝的理解。也就是說，觀是智慧，智慧能夠通達世出世間一切法。佛在大經裡面教導我們「離一切相，即一切法」，離一切相是止，即一切法是觀。如果就修行次序上來講，應當是止在前，止是定，為什麼？止能夠伏煩惱，先把煩惱伏住，但是斷不掉。斷煩惱要觀，先修止後修觀，觀能斷煩惱，為什麼？把煩惱的真相看清楚了，這才能轉煩惱為菩提；煩惱究竟是什麼，你搞不清楚，所以它才障礙你。但是功夫到了純熟的時候，跟初學不一樣。初學有這個次第，有先後，有順序；到純熟的時候那就不然，止裡頭有觀，觀裡頭有止，所以止觀不二。
同學們剛才來問我：「一門深入要深入到什麼程度？」在大乘佛法裡面無論哪一個法門，你修學要想成就，你一定要懂得這個方法、祕訣，一門深入。諸位要曉得，一門深入是止，止的什麼？世出世間法統統放下，你就止了。我的功夫用在一門上，這一門裡面就有觀，放下萬緣是止，所以一門深入是止觀雙運。你一門深入，怎樣才能夠契入境界？就是說，你要用什麼樣的心態去修學？至誠感通；至誠是因，感通是果。換句話說，必須用真誠的心一門深入，你才能夠開悟，才能夠證果，感通就是指開悟、證果。
感通的樣子是什麼？什麼時候我們才曉得這是感通？通是通達，世出世間法不學就通達了，那就是感通的樣子。這個地方也是有層次的，所謂是有小悟、有大悟、有徹悟。印光大師講「一分誠敬，得一分利益」，小的感通；「十分誠敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，與你的誠敬心一定是成正比例的。誠敬從什麼地方看？從十善業道上看；果然斷十惡、行十善，你才是至誠。如果說是「我修行用至誠心了，我心裡頭殺、盜、淫的念頭沒斷，處事待人接物還有妄語、還有兩舌」，你一絲毫的誠意都沒有。至誠從哪裡看？十善業看；你真修十善，真的斷十惡，這是你的至誠心發現了。功夫淺深，那就看你斷惡修善的成績。果然在一切人事物裡面，以十善為標準，十惡念決定不生。靜止的時候，怎麼用止觀？止的時候一念不生，觀的時候萬善相隨，起心動念純善對人、對事、對物，這個時候距離感通就不遠了。最粗淺的一個現象，三藏十二部經擺在你面前，你沒有障礙、你都通達，每一字、每一句都是無量義，你講一輩子，佛經裡頭一句話你都講不完，這是真的不是假的。
龍樹菩薩在龍宮裡面見到的上本《大方廣佛華嚴經》分量有多大？菩薩告訴我們，有十個大千世界微塵偈。我們知道，佛法計算分量多寡是用偈做單位，不像中國，中國是用字，《道德經》五千言，這分量多少？五千字，是用字來做單位的。印度人是用偈，偈是什麼？四句，用四句做一個單位，這四句長短不一定；偈誦裡頭四句是一首偈，長行四句也叫一首偈，它是這麼計算的。多少偈？十個三千大千世界微塵偈。所以我說一句經文你要細講，你講一輩子、你講一百年都講不完。我說這個話有根據，不是隨便說的。
真正深入，一門深入，你就有這個能力。展開經卷還有很多障礙，你沒有通，你沒有入。「入」尚且沒有，那個「深」就更談不上。深入！所以諸位同學要曉得，佛法修行的祕訣是「一門深入」。我常常做比喻，佛法像個圓球，球它有個心，八萬四千法門、無量法門就像在這個球的面上；任何一點，那就是一個法門，任何一點都通達圓心，只要到達圓心，全部通達，沒有到達圓心，不會通達，你還是一門，你不懂第二門，到達圓心全部都通達。
我們現在要問：為什麼我們修學這麼困難？我們也很想通達，為什麼通達不了？一般說法是業障障住了，你有業障。這個問題我過去請教過章嘉大師，他老人家告訴我是業障，一定要把業障消除，普賢十願裡頭「懺除業障」，業障懺除就通了。什麼是業障？業障可太多了，說不盡。見思煩惱是業障，塵沙煩惱是業障，無明煩惱是業障，哪能說得盡？但是業障有根，我們要把那個根找到，從根本修就快速了。中國宗門教下的祖師大德，都常常教人「從根本修」。根本是什麼？根本是心，也就是起心動念。起心動念還有根本，根本的根本是什麼？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，頭一個關口就不能突破。自私自利在《金剛經》上就是講「我相」、「我執」，後半部講的「我見」。
佛在經上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」一般人都把《金剛經》的標準看高了。「即非菩薩」，那個「菩薩」是什麼菩薩？法身菩薩。這個看高了，我的看法沒那麼高。「即非菩薩」應該說「即非圓教初信位的菩薩」，這才符合真正的經義；初信位的菩薩見惑破了，三界八十八品見惑破了，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見都離開了，在小乘相當於須陀洹果，初果。你們想想，我這個說法有沒有道理？這樣的菩薩才真正叫入門，往後修行一帆風順。頭一個難關突破了。
我們同修們，無論在家、出家，每一個人善根都很深厚，無量劫來生生世世修行，就是這一關沒突破，所以依然是生死凡夫。如果證得初果，小乘初果、大乘圓教初信位的菩薩，這個人就是聖人。我們說四果羅漢、四果聖人，他是初果，超凡入聖了，雖然還沒有出三界，但是決定不落三惡道，這是肯定的，決定不會到三惡道去。小乘從這一天起，天上人間七次往來就證阿羅漢果；大乘菩薩遇緣殊勝，一生當中就能夠超越六道輪迴。所以《金剛經》真正的意思在此地，我們要知道。說「法身菩薩」太高了，距離我們太遠了，我們自己很難提起警覺心，好像那是望塵莫及，「算了，這一生沒分」。跟你講初信位的菩薩，「距離我們很近」，這一步跨進去，我們就入門了。換句話說，「我見」就是我執不能放下，你就沒法子，你始終還是在六道輪迴這一邊，你這一步跨不過去。
然後我們細心想想，我們生生世世被什麼害了？被「自私自利」這個妄想執著害了。怎樣破除這一關？我、我所，必須要捨得乾乾淨淨，這就講放下。從前章嘉大師教導我，先從「我所」下手。「我所」是「我所有的」，身外之物，先從這裡放。常常想到佛教導我們「萬般將不去，唯有業隨身」，將不去就是帶不走的，帶不走的應當要放下。我的房子，我的房子帶不走，死了帶不走；我的財產，死了也帶不走，一分錢也帶不走；我的地位也帶不走，我的名譽也帶不走，名聞利養沒有一樣能帶走的；我的眷屬，我的兒女、我的子孫統統帶不走。帶不走要放下！放下不是不負責任，一樣要負責任，認真負責教導他們，不放在心上；心地清淨，把親情轉變成真實智慧，把感情轉變成理智，這就對了，那就跟佛菩薩一樣。一定要突破，一定要看清楚、看明白，這個心裡頭毫無牽掛，從這裡著手。然後進一步，「身」也帶不走。先斷我所，「我所」捨掉，然後「我」也捨掉。我這個身帶不走，身不是我，身也是「我所」，也是「我的身體」，不是我。常常這樣觀想，人就生智慧，這是觀。統統放下，「我」跟「我所」統統放下，再也不執著，這樣才能夠入門。
入大乘之門就是初信位的菩薩，入小乘之門就是須陀洹初果。你要是不能放下，你就永遠入不了境界，永遠作凡夫。學佛學了一輩子，天台大師講「名字位中人」，名字位中是有名無實。名字位中人。你還是輪迴心，你還是造輪迴業；在六道裡面，善因感三善道果報，惡因感三惡道果報，你出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，你毫無成就。出六道輪迴到四聖法界，才算是小果。諸位要曉得，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛都是小果；小果有四種、有四等，統統是小果。離苦得樂，離三界之苦、得四聖法界之樂，這個樂不究竟。必須還要向上提升，從相似位提升到分證位，才算是真正成就了，證得大果。到如來果位，那叫究竟圓滿的果位。要不斷向上提升，上是不斷放下，放下就往上升。沒有別的，看破幫助放下，放下幫助看破。所以在我們現前是先伏煩惱，再斷煩惱。
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